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一、先出第六種而破之。外計能造四大及所造四塵，有自體相，變壞無常。堅
等四大種性，自體相不可得，無生無滅，然亦變化無常。此亦依四大計無常，四大
唯心，計誰無常？二、第七種計非常非無常，一切有無法中有一不生之法，此法分
析極微亦不可見，雖不可見而遍在一切法，是不生義，而能使一切法無常，故曰不
生之無常相。若不覺此妄計之不生無常相，則墮諸外道計有一不生無常，能生無常
之過。三、第五種性無常者，蓋言於萬物外別有一物，其體是常，能令萬物無常。
按其所計，應非常非無常，名是無常，體又是常。計此自性不壞之無常法，能使一
切有法變成無有，除此無有別法能令一切法──有性──變無者。喻如以杖壞瓦，
被壞者壞，能壞者不壞也。現見諸法各自無常，並無能作無常者，與所作無常事之
差別可得，亦不能指出此是無常，彼是此無常所成之果。倘別有自體永久不壞與一
切無差別，則一切皆常，不能作一無常之因，以皆常故。如異者，亦不能作因。然
一切法從有而無，此豈無因？但凡愚不能知之耳。蓋皆唯心所現，從現至不現耳。
因與果異，決不能生，汝性無常若是常者，常則異於無常，如何能生無常？若常能
生無常，則不相似因能生不相似果，何世間悉見牛不生馬，馬不生人而有異？又、
汝所計之性無常，是否一物？是一物，則墮萬物中，諸法壞，此性無常亦應壞，性
無常壞，則無能作無常因者，餘法應常，而一切不究竟無常。若此作無常者，無自
體，不是一物而遍一切法中，將墮在三世中，因一切法墮三世故。墮三世則過去已
壞，未來不生，現在剎那與壞滅俱。又、汝若計四大造色自性不壞，故此無常與之
不壞；然三界內所見、聞、覺、知者，皆有生滅，離所造色從何得四大之自性？如
是則外道妄計之四大不壞，不能成立，更從何得此性無常不壞耶？四、第一種離始
造無常，即始起即滅者。於始造計無常，且從始造觀之：四大各各異相，不能互造
；自相亦不能造自相，他、自共造，亦更不能。造不可得，何從計始造之無常？五
、第二種形處壞無常，彼亦以為能造四大及所造之色分析至微，所造上假現之形處
壞，而四大能所造之色體不壞。此則墮於數論派之諸法皆常、但形轉變。六、第三
種色即無常，謂能造所造有形法無常，非無形之四大自性無常。若四大皆空，則世
事無有，墮於世論外道，但有言說而無自相。七、第四種轉變無常者，謂色現異相
，相變而四大不變，如金具展轉相變，但金具屢改而金性不改。餘者轉變，亦然。
以上七種外道，種種虛妄分別計無常法。意謂火燒四大，四各差別，自相不燒
。彼以為各各自相壞者，則能造、所造皆斷，以後不能再有。殊不知劫火洞然，一
切皆壞。外道於妄見無常外妄計有常、無論其見有常、見無常，皆是異見妄執。
壬二 顯正破
『大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說
種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，
離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想
，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續
。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想
生。非凡愚所覺』。
佛說一切法緣起非常非無常。蓋佛法了知唯心，心外之法不可得，故非決定有
四大和合之能造所造有種種相生滅，故悉離外道之妄計妄見。凡愚妄想造作，非不
造作，必離此有無妄想心，修習世間、出世間上上一切法智，乃離外道。而凡夫無
根本智，故終不覺知此三種法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外
道愚妄想。諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，洠г诜N種見。彼諸外道等，無若
生若滅，大大性自常，何謂無常想？一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我
我所。梵天為樹根，枝條普周遍，如是我所說，唯是彼心量』。
外道所計七種無常，種種皆於常上計有無常，洠ъ斗N種邪見。既然四大是常，
即非生滅，何法有無常耶？佛說一切唯心，能取所取二種皆是妄心流轉，無我我所
。外道但以梵天為根，其餘妄計猶如枝條，離心而求，皆妄想耳。
己十四 入滅現證門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺、滅正受次
第相續！若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲
聞、緣覺、外道愚癡』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白
佛言：『世尊！惟願為說』。
入滅受想定雖通於佛、菩薩、二乘而實有不同。蓋二乘貪住寂靜樂，而菩薩精
進求至佛地，盡未來際不捨眾生。所以大慧請佛為之判別，以便同諸菩薩不捨安住
覺法之樂，亦不墮於二乘貪著三昧之灰心泯智涅槃，及外道執著無想定以為究竟之
愚癡。所謂不住彼岸，不住此岸，以無住為自利利他也。
庚二 答
辛一 長行
壬一 三乘次第
佛告大慧：『六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩念念正
受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行覺，攝所攝相滅正受
。是故七地非念正受，得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正
受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅，初地
乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識量，離我我所自妄想修，墮外性種種相，愚夫
二種自心攝所攝，向無知不覺無始過惡虛偽習氣所熏。大慧！八地菩薩摩訶薩，聲聞
、緣覺涅槃，菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿
足，棄捨一切有為眾生事故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲
聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地善修心意意識相，善修我
我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力、三昧門，地次第相續，入道
品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第』。
從初地至六地，入滅正受與二乘共，有間斷故──有時在定，有時不在定也。
至七地，即無間常住定中，了一切法無有別別自性可得，實無有法動心，不同二乘
取法，起作意覺入定。至八地，與二乘同捨我愛執藏。然八地之所入三昧，即二乘
所執著為涅槃者。以二乘不了唯心故，灰心滅智，耽著為樂。八地菩薩在六識上，
法執不起。七地無間尚假功用，八地任卟粩唷３醯刂疗叩兀许氂^三界有漏心皆
唯心量，離愚夫種種執取過患習氣。故八地能不住於三昧樂者，皆由佛所加持，令
圓滿上求下化之本願。所以第八地修願波羅密以趨佛地，不同二乘牽於樂也。故佛
分初地至七地之修習次第；善觀察心相，離人法二執，入二無我，不著生滅法自共
相，入第八地；善四無礙，為第九地；決定力則達第十地；而正時時加持，不令墮
入凡外過患，故立地次第也。
壬二 實無次第
『大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續及三界種種行，愚夫
所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。復次、大慧！
聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量自共相，習氣所障，墮
人法無我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，
本願哀愍大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所
攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮心意意識，外性自性相計著妄想。
非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟
為正為邪，非正非邪。餘無始見、聞、覺、識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想
，心意意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第
七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作