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法界圆觉学+太虚大师-第章

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法流傳不斷,故盛說無因,破有作者因,怖諸外道。
庚五 偈問
爾時大慧以偈問曰:『云何何所因?彼以何故生?於何處和合,而作無因論』?
大慧因佛說乾城、夢、幻等,問何因而幻現?如何而見有和合相?何由而作無
因論也。
庚六 偈答
爾時、世尊復以偈答:『觀察有為法非無因有因,彼生滅論者,所見從是滅』。
觀察有為生滅之法,非有因,非無因,唯心變現為因,折伏外道妄因,立無因
論滅其妄見。

庚七 躡問
爾時、大慧說偈問曰:『云何為無生?為是無性耶?為顧視諸緣有法名無生?名
不應無義,惟為分別說』!』
無生之名,必有其義,是指一法無有曰無生耶?抑在生滅眾緣中考究有一法曰
無生耶?大慧雙興二難,以無見中無生,及有見中無生為問。
庚八 追頌
爾時、世尊復以偈答:『非無性無生,亦非顧諸緣,非有性而名,名亦非無義。
一切諸外道,聲聞及緣覺,七住非境界,是名無生相。遠離諸因緣,亦離一切事,唯
有微心住,想、所想俱離。其身隨轉變,我說是無生。無外性無性,亦無心攝受,斷
除一切見,我說是無生。如是無自性、空等應分別。非空故說空,無生故說空。因緣
數和合,則有生有滅,離諸因緣數,無別有生滅。捨離因緣數,更無有異性;若言一
異者,是外道妄想。有無性不生,非有亦非無;除其數轉變,是悉不可得。但有諸俗

數,展轉為鉤鎖,離彼因緣鎖,生義不可得。生無性不起,離諸外道過,但說緣鉤鎖
,凡愚不能了。若離緣鉤鎖別有生性者,是則無因論,破壞鉤鎖義。如燈顯眾像,鉤
鎖現若然,是則離鉤鎖,別更有諸性。無性無有生,如虛空自性,若離於鉤鎖,慧無 
所分別。復有餘無生,賢拢梅ǎ松鸁o生者,是則無生忍。若使諸世間,觀察鉤
鎖者,一切離鉤鎖,從是得三昧。癡、愛諸業等,是則內鉤鎖;鑽、燧、泥團、輪、
種子等名外。若使有他性而從因緣生,彼非鉤鎖義,是則不成就。若生無自性,彼為
誰鉤鎖?展轉相生故,當知因緣義。堅、濕、煖、動法,凡愚生妄想,離數無異法,
是則說無性。如醫療眾病,無有若干論,以病差別故,為設種種治。我為彼眾生,破
壞諸煩惱,知其根優劣,為彼說度門。非煩惱根異,而有種種法,唯說一乘法,是則
為大乘』。
佛說無生,非無一切法,亦非觀察諸法而別有一法,然名有義,汝問皆非。此
無生法,凡夫外道乃至七地菩薩皆不能知。遠離能生之因,所生之果,能想之心,

所想之相,唯安住於一真微妙之微心中,轉我愛執藏之根本依而為清淨識,不見心
外有法可取,而亦無能取心,故說無生;空、無性等,亦復如是。非有空之實法而
說空,達一切法無生故空也。因緣和合而有生滅,離緣起法別無異因,緣散即不和
合,言一言異,皆外道妄想故。離於四句,唯就十二支因緣之轉變,隨俗假設,展
轉相生,猶如鉤鎖。離此鉤鎖,則無緣起,生即不有,何有於滅?所以離外道妄見
過而說鉤鎖,以生無故不生起也。若離鉤鎖別計有能生法,別計異因,同於無因,
是外道見,破鉤鎖義矣。明緣生即無生,若離緣生而別求無生,皆妄見也。喻燈照
物者,諸物由燈而顯,是則燈外取物。無生自體猶虛空,不應離鉤鎖而求。此緣起
法,乃拢撬C,為第八地菩薩證無生法忍時所得,所以能作如是觀,可離妄而得
三昧。癡、愛等十二支,由無明發業,乃至於受生老死苦,是為內緣鉤鎖。若依鑽
燧諸因緣而生火,泥團、輪等因緣而生瓦器,種子等因緣而生芽,曰外緣鉤鎖。設
使有法離鉤鎖因緣而生他物者,此理決不成就。若執著緣生無自性為無一切法,則

誰能為展轉相生之鉤鎖?所以當善了知因緣之義。凡愚計執堅、濕、煖、動四大性
之法,實則離無始虛妄習氣之鉤鎖,別無諸法。了知第一義空,畢竟唯心,方能證
無生之義。如來為眾生種種煩惱,說種種法門,其實只有一乘法。然則無差別之差
別,如醫療眾病,亦有種種方藥,可知如來教有權實之必要也。

己十三 揀別無常門
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言:『世尊!一切外道皆起無常妄想,世尊亦說一
切行無常,是生滅法,此義云何?為邪、為正?為有幾種無常』?
前來揀別外道不生不滅之妄計,以似是則不是,種種抉擇,顯佛法之真能破真
能立,嚴判邪正。大慧因此更欲抉擇外道所起分別無常之妄計,以諸行無常為佛說
三乘共教三法印之一,若不加以判別,則邪說正教混淆矣!故問佛究竟有幾種。
庚二 答

辛一 長行
壬一 出計破
佛告大慧:『一切外道有七種無常,非我法也。何等為七?彼有說言:作已而捨
,是名無常。有說:形處壞,是名無常。有說:即色是無常。有說:色轉變中間,是
名無常。無間自之散壞,如乳、酪等轉變,中間不可見,無常毀壞一切性轉。有說:
性無常。有說:性無性無常。有說:一切法不生無常,入一切法。大慧!性無性無常
者,謂四大及所造自相壞,四大自性不可得,不生。彼不生無常者,非常無常,一切
法有無不生,分析乃至微塵不可見,是不生義非生,是名不生無常相。若不覺此者,
墮一切外道生無常義。大慧!性無常者,是自心妄想,非常無常性。所以者何?謂無
常自性不壞。大慧!此是一切性無性無常事。除無常,無有能令一切法性無性者。如
杖瓦石破壞諸物,現見各各不異,是性無常事;非作所作有差別,此是無常,此是事
。作所作無異者,一切性常,無因性。大慧!一切性無性有因,非凡愚所知,非因不

相似事生。若生者,一切性悉皆無常。是不相似事,作、所作無有別異,而悉見有異
。若性無常者,墮作因性相;若墮者,一切性不究竟。一切性作因相墮者,自無常應
無常,無常無常故,一切性不無常,應是常。若無常入一切性者,應墮三世,彼過去
色與壞俱,未來不生,色不生故,現在色與壞相俱。色者,四大積集差別,四大及造
色自性不壞,離異不異故。一切外道,一切四大不壞,一切三有,四大及造色,在所
知有生滅,離四大造色,一切外道於何所思惟性無常?四大不生,自性相不壞故。離
始造無常者,非四大,復有異四大,各各異相自相故,非差別可得,彼無差別。斯等
不更造,二方便不作,當知是無常。彼形處壞無常者,謂四大及造色不壞,至竟不壞
。大慧!竟者,分析乃至微塵,觀察壞四大及造色,形處異見,長短不可得,非四大
,四大不壞,形處壞現,墮在數論。色即無常者,謂色即是無常,彼則形處無常,非
四大。若四大無常者,非俗數言說。世俗言說非性者,則墮世論。見一切性但有言說
,不但自相生。轉變無常者,謂色異性現,非四大;如金作莊嚴具,轉變現,非金性

壞,見莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等,亦如是。如是等種種外道無常見妄想,火燒
四大時自相不燒,各各自相相壞者,四大造色應斷』。
外道所計無常有七:一、計作已即捨、或始起即捨名無常。蓋計先本無生,纔
生起即失其生性。二、計形處壞名無常:四大微塵能造物,不論有情、無情,形狀
各異,皆要毀壞,故形狀無常,而四大不壞。三、計即色是無常,不但形處,即色
、香、味等亦無常,較前進步。但能造之有形四大及所造色、香、味、樱膲m壞,
四大自性則不壞。四、計色轉變中間無常,言色本不是無常,但所以轉變無常者,
因其中有轉變力,能壞諸物,如乳之自位無間相續而壞滅,遂變為酪,乃至成酥、
成醍醐,皆不久滅壞。在各各分位上,無間次第轉變,其中有轉變作用而不可見,
雖不可見,然使諸物一一毀滅轉變,曰無常。五、計性無常,言別有一物之自體,
曰無常。六、計性無性無常,言萬物有形體無形體,皆是無常。七、計一切法不生
無常,言別有一不生不滅之無常法,遍入一切法中,自不生滅而能生滅他法,使他

無常。以上先標七種外計大意,以下帶出帶破。
一、先出第六種而破之。外計能造四大及所造四塵,有自體相,變壞無常。堅
等四大種性,自體相不可得,無生無滅,然亦變化無常。此亦依四大計無常,四大
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