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法界圆觉学+太虚大师-第章

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。外道轉變妄想,彼亦無有轉變,若有若無,自心現,外性非性。大慧!如是凡愚眾
生,自妄想修習生。大慧!無有法若生若滅,如見幻、夢色生』。
前來說生滅是識,不生滅是智,外道總依轉變立論,所以外道依識不依智也。
形者、形體處量,相者、相貌,因者、緣起親因,成者、與因相應之法,見者、能
執之見,性者、法之自體,緣者、諸法生起之緣,所作者、因緣之結果,事者、事
物。外道由此九轉變論,見有計為有,見無計為無。例如執形處轉變,如金成種種
器物,其實非變非不變,以器物雖轉變而金性不變。其他物性,亦復如是。如是而
計九種轉變。此九變若非如妄想,妄想因轉變而起故。亦非異於妄想,離妄想亦無
轉變可得故。乳酪等物,由生至熟,次第因緣如是,皆自心現,何有轉變?外道計
外若有若無,外實無法而欲妄計生滅,如執幻夢為實。

辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『形處、時轉變,四大種諸根,中陰漸次生,
妄想非明智。最勝於緣起,非如彼妄想,然世間緣起,如犍闥婆城』。
形時轉變,如四大種、五陰和合、中陰身等、漸次而生,外道妄想不智之過。
諸佛於世間緣起法,拢怯X知。言如犍闥婆城、如幻而有,不同外道虛妄計執有無
。正如金剛經所謂:『一切有為法,如夢、幻、泡、影,如露、亦如電,應作如是
觀』。

己七 相續解脫門
庚一 辨相續解脫
辛一 請許
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!惟願為說一切法相續義,解脫義。若善分別
一切法相續、不相續相,我及諸菩薩善解一切相續巧方便,不墮如所說義計著相續,

善於一切諸法相續、不相續相,及離言說文字妄想覺。撸幸磺兄T佛剎土,無量大眾
,力、自在、通、總持之印,種種變化,光明照曜,覺慧善入十無盡句,無方便行,
猶如日月、摩尼、四大,於一切地,離自妄想相見,見一切法如幻、夢等。入佛地身
,於一切眾生界,隨其所應,而為說法而引導之,悉令安住一切諸法如幻、夢等,離
有無品及生滅妄想,異言說義,其身轉勝』。佛告大慧:『善哉!善哉!諦聽!諦聽
!善思念之!當為汝說』。大慧白佛言:『唯然、受教』。
相續者,梵文一字,古有三譯:一、譯為節,關節義;二、譯深密,幽深堅密
義;三、即此相續義。藏中別有一經:一曰解節經,一曰解深密經,一曰相續解脫
經。第一種義,為通此難通之妄想關節。二為解脫深密之妄想。三為解脫相續之妄
想。楞伽唐譯,於此亦作深密。依此研究,以譯深密最為精到;喻幽深堅密,相續
不斷之妄想,無處不緣。如太禾蟲,除火以外無不能住。所以名、相、覺想、三法
,結俊蠲埽馕霾婚_。斯妄想相續執著,除法空般若亦無能斷之者。大慧前聞佛

說外道依語不依義,依識不依智,計著轉變,皆最深最堅之虛妄分別,必用何等方
便善巧對治之法,始可解脫諸妄相續?若能解脫,則知語義、智識之非異非不異。
若異者,將不能由言說通達第一義;若非異者,則又隨言取義,妄想堅固。所以菩
薩必了知一切法相續、不相續相,離妄想覺,漸達於佛前所開顯種種神變莊嚴無邊
行願境界,得勝轉依,自利利他。
辛二 解答
壬一 長行
佛告大慧:『無量一切諸法,如所說義,計著相續,所謂:相計著相續,緣計著
相續,性非性計著相續,生不生妄想計著相續,滅不滅妄想計著相續,乘非乘妄想計
著相續,有為無為妄想計著相續,地地自相妄想計著相續,自妄想無間妄想計著相續
,有無品外道依妄想計著相續,三乘一乘無間妄想計著相續。復次、大慧!此及餘凡
愚眾生自妄想相續,以此相續故,凡愚妄想,如蠶作繭,以妄想絲自纏纏他,有無有

相續計著。復次、大慧!彼中亦無相續及不相續見,見一切法寂靜,妄想不生故,菩
薩摩訶薩見一切法寂靜。復次、大慧!覺外性非性,自心現相無所有,隨順觀察自心
現量,有無一切性無相,見相續寂靜故,於一切法無相續不相續相。復次、大慧!彼
中無有若俊艚猓N墮不如實覺知,有俊薪狻K哉吆危恐^於一切法有無有,無眾
生可得故。復次、大慧!愚夫有三相續:謂貪、恚、癡,及愛未來,有喜愛俱;以此
相續,故有趣相續。彼相續者,續五趣。大慧!相續斷者,無有相續不相續相。復次
、大慧!三和合緣作方便計著,識相續無間生;方便計著則有相續,三和合緣識斷,
見三解脫,一切相續不生』。
凡夫眾生,於一切法如言取義;法無量,堅固妄想亦無量,所謂計著種種諸法
自共相也。諸緣也,有無有也,何法生何法、不生也,何法滅何法、不滅也,乘此
法從因而果乃至於出三界、或所乘非法而不得果也,有造作無造作也,從凡至拢
小乘至大乘、菩薩一地進一地也,自性分別心次第而起也,依有無起邊見也,佛法

有三乘一乘起次第見也;乃至遍世間出世間一切法上計有名必有義,隨義起執,縱
聞佛法,亦是墮入妄中。要知佛法治病,並非增病,是故凡愚妄想深密,正如蠶絲
自纏,相續不斷。蓋已說、現說、未說之種種自心相續,非從外來,名義上起妄想
,妄想又起名義,連環鉤鎖,莫能出離!惟有菩薩能以大般若火,燃斷妄想絲網,
了一切法寂靜,無有能分別之妄想,亦無解脫之相,故相續及不相續皆不可見。以
所觀一切法,皆能觀之自心所現,心外之法、心外之相,皆畢竟無所有,隨順觀察
自心現量。要知妄想亦由無始之習氣依現增上緣而起,亦是一緣起無性之法。菩薩
於寂靜法,不見相續相故無俊灰姴幌嗬m相故亦無解。於一切法離有無者,以無
人我自體性可得故;眾生、作人我解。凡所謂俊庹撸赜心芸‘之事。愚夫有三深
密纏俊阂辉回潯㈨!V,現在之惑;二曰愛未來,未來之惑;三曰有喜愛俱,過
去之惑。以此三世密俊髽I故,致三有、五趣生死流轉之苦不斷。言五趣者,以
阿修羅攝各趣中故。此三相續相斷,則生死輪迴悉斷。復次、因根、塵、識三緣合

合功用,虛妄分別相續而生,了知此三緣皆是阿賴耶識中所起現行,不見三緣之自
體性,則取著識斷,即三解脫門:現在境貪恚癡空,過去境有喜愛俱無相,未來境
貪愛無願。了生死者,了此相續之惑,而非佛法亦不能斷此相續也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『不真實妄想,是說相續相;若知彼真實,相
續網則斷。於諸性無知,隨言說攝受。譬如彼蠶蟲,結網而自纏。愚夫妄想俊嗬m
不觀察』。
不實妄想,即相續深密相。真實知其云何生、何法生,不隨分別造作,則此深
密之生死網必斷。倘於諸法寂靜性不如實覺知,隨言取義,則以妄想絲結深密網以
自纏。不觀察真實義,即取俊梢病
庚二 辨遍計依圓
辛一 問答

壬一 初問
大慧復白佛言:『如世尊所說:『以彼彼妄想,妄想彼彼性,非有彼自性,但妄
想自性耳』。世尊!若但妄想自性,非性自性相待者,非為世尊如是說煩惱、清淨無
性過耶?一切法妄想自性非性故』。
大慧聞佛以上種種所說,又疑問曰:如佛說由種種妄想,分別種種法,好似所
想一切皆無,唯有種種妄想。然則法法都無自體性相,但是妄想自性,則妄想性離
,諸法皆無矣。佛一向所說清淨雜染,有漏無漏、有為無為,諸法皆無,將無有壞
法之過耶?
壬二 初答
佛告大慧:『如是,如是,如汝所說!大慧!非如愚夫性自性妄想真實,此妄想
自性,非有性自性相然。大慧!如拢怯行宰孕裕}知、拢姟⒙}慧眼,如是性自性
知』。

佛先以大慧所難者為當,然不知此但依愚夫性說,非依拢嵌f。愚夫妄想所
取之法實無自性,若拢撬C之諸法實相,拢⒙}見通達之諸法自性相,則法爾
如是而非無有也。
辛二 再問答
壬一 再問
大慧白佛言:『若使如拢月}知、拢姟⒙}慧眼,非天眼、非肉眼、性自性如是
知,非如愚夫妄想。世尊!云何愚夫離是妄想,不覺拢允鹿剩渴雷穑”艘喾穷嵉梗
非不顛倒。所以者何?謂不覺拢滦宰孕怨剩灰婋x有無相故。世尊!拢嗖蝗缡且
,如事妄想,不以自
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