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法界圆觉学+太虚大师-第章

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不知佛所說義。世間妄想,著四句見,皆非佛法;所以諸因諸緣,悉是愚夫虛妄分
別。如實觀之,世間法相非有非無,離四句,絕百非,轉捨有漏,證二無我。一切
性不生至非有性可得八句,言一切法不生,實非絕滅緣生,緣生緣滅實無一法生滅
,以唯眾緣而法法非有故。果不自生,若從自生,未生有果,是有兩果之過。無自
即無他可對,共亦不可得,一切性均不可得。事不自生事三句之事字,均作果字解

。觀諸有為法至我說名心量八句,言一切有為法,離能所緣,能緣之心量離,所緣
之境自消,故說唯心自覺拢蔷烤骨鍦Q。施設世諦我至第四修修者八句,言十法界
差別名相,悉皆假名,明此不但知唯心和合假聚是假名──人無我──,即五陰之
法亦假設。四平等法印:一、相平等,二、因平等,三、性生──所生法意,亦果
字意──平等,四、無我平等,乃修行者所應觀察。所謂相者,即自共相,皆分別
之所現。因、性生、無我者,凡為因之法,亦為因所生──不同外道異因無因──
,為果亦能生果,而一切有為法畢竟無我。此四法畢竟平等無前後次第差別,如台
宗所謂:一空假中,一切皆空假中也。妄想習氣轉至我說為心量二十句,決定一切
世間出世間法,佛法、眾生法、妄想法、緣起法、有漏法、無漏法、有為法、無為
法,一一皆唯心,唯心為諸法決定通量也。頌文可知。

己六 善於語義門
庚一 依義不依語句

辛一 請許
爾時、大慧菩薩白佛言:『世尊!如世尊所說:『菩薩摩訶薩當善語義』。云何
為菩薩善語義?云何為語?云何為義?』佛告大慧:『諦聽!諦聽!善思念之!當為
汝說』。大慧白佛言:『善哉!世尊!唯然、受教』。
此大慧對於佛說依義不依語句,眨松魄捎^察語義,故有是問,以為抉擇。
辛二 解說
壬一 長行
癸一 離觀
佛告大慧:『云何為語?謂言字妄想和合,依咽喉、脣、舌、齒、А㈩a輔,因
彼、我言說妄想習氣計著生,是名為語。大慧!云何為義?謂離一切妄想相、言說相
,是名為義。大慧!菩薩摩訶薩於如是義,獨一靜處,聞思修慧,緣自覺了,向涅槃
城,習氣身轉變已,自覺境界,觀地地中間,勝進義相,是名菩薩摩訶薩善義』。

語者,謂言字等與意識能取之妄想和合,由肢體上種種發音器具以生出音聲及
言字,哂猛暥l種種言說。義者,義是言詮所指之真實義;然必在言詮上離去
言說相、文字相、心緣相、分別相,乃契第一義真如法性也。菩薩於此所聞,靜而
尋思,引如實智,得無分別,證真如,趨佛地,轉所依,歷諸地,增進自覺乃至成
佛,是為善觀語義菩薩。
癸二 合觀
『復次、大慧!善語義菩薩摩訶薩,觀語與義非異非不異,觀義與語,亦復如是
。若語異義者,則不因語辯義,而以語入義,如燈照色。復次、大慧!不生不滅,自
性涅槃,三乘、一乘、心自性等,如緣言說義計者,墮建立及誹謗見,異建立,異妄
想,如幻種種妄想現。譬如種種幻,凡愚眾生作異妄想,非拢t也』。
離言詮則無由顯義,故非定異。然第一義必離言而始顯,故非不異。若定執異
,不能因聞教起思、而修、而證第一義,故言語如燈,第一義如色,由聞燈、思燈

、修燈、而入第一義。若只執著言語,求第一義則難到。復次、前說不生不滅,乃
至諸心王自性等,若隨言取義,徒執著佛之種種言說,建立分別,計有計無,不能
善觀語義,如計幻以為實,愚而不智,深可惜也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『彼言說妄想,建立於諸法,以彼建立故,死
墮泥犁中,陰中無有我,陰非即是我,不如彼妄想,亦復非無我。一切悉有性,如凡
愚妄想,若如彼所見,一切應見諦。一切法無性,淨穢悉無有,不實如彼見,亦非無
所有』。
以隨言取義故墮建立過,以建立故而墮地獄,正眨Р豢呻S言取義。若計五陰有
我無我,或我是非,如彼妄想所執,若非無有是一切悉有者,則彼所見不铡瑧
證諦。然凡愚實非見諦,而唯妄想耳。所謂一切染淨法皆無自性者,非如外道撥無
之見,以外道與佛智所證之實際相摺省

庚二 依智不依識句
辛一 眨
『復次、大慧!智識相今當說。若善分別智識相者,汝及諸菩薩則能通達智識之
相,疾得阿耨多羅三藐三菩提』。
大慧前問善語義外,尚有依智不依識句,亦極重要。因語辨義,須依智不依識
,故佛不待問而逕告。此言識者,正是三界眾生有漏心虛妄分別。此言智者,與智
相應清淨心品,有自證化他之功用。然識智之通義,互通凡拢收'菩薩等當善分
別也。
辛二 正說
壬一 長行
『大慧!彼智有三種:謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智?謂一切外道
、凡夫計著有無。云何出世間智?謂一切聲聞、緣覺墮自共相希望計著。云何出世間

上上智?謂諸佛菩薩觀無所有法,見不生不滅,離有無品,如來地,人法無我,緣自
得生。大慧!彼生滅者是識,不生不滅者是智。復次、墮相無相及墮有無種種相因是
識,超有無相是智。復次、長養相是識,非長養相是智。復次、有三種智:謂知生滅
,知自共相,知不生不滅。復次、無礙相是智,境界種種礙相是識。復次、三事和合
生方便相是識,無事方便自性相是智。復次、得相是識,不得相是智。自得拢蔷辰
,不出不入故,如水中月』。
一、世智,及凡外計著有無之智。二、二乘出世智,然尚計有無我、無為涅槃
等之自共相。三、出世上上智,佛菩薩觀一切法唯心無所有,見不生滅,離于有無
,乃自證畢竟二無我境界而生,非隨他人言說而生。又生滅者觀有為法,不生不滅
者觀無為法也,此通賢拢櫹酂o相等者,言墮入遍計所執相無相,及墮有無見種
種異因。超有無相者,即超脫上所執也。此、指拢恰iL養相者,八識心王種現熏
習集起之相,非長養、指佛智。未到佛果,菩薩皆有不思議熏不思議變,不能有此

非長養智;故清淨佛智,非長養相也。復次、有三種智:即能了知初說三種──世
智、出世智、出世上上智──乃佛所獨有之權實智也。復次、無礙者,離俊饷撘
。境界種種礙者,煩惱束俊坏媒饷撘病H潞秃险撸m、識、和合而生也。
無事者,無此三事自性清淨也。得相者,取著相也。不得相者,不取著相也。種種
分別乃至後得智,皆曰識,惟佛及菩薩自覺根本無分別智,始可稱智,故喻如水中
月,不出不入。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『採集業為識,不採集為智,觀察一切法,通
達無所有。逮得自在力,是則名為慧;俊辰鐬樾模挥X想生為智。無所有及勝,慧則
從是生。心、意及與識,遠離思惟想,得無思想法,佛子非聲聞。寂靜勝進忍,如來
清淨智,生於善勝義,所行悉遠離。我有三種智,拢_發真實,於彼想思惟,悉攝受
諸性。二乘不相應,智離諸所有。計著於自性,從諸聲聞生;超度諸心量,如來智清

淨』。
採集、即長行中長養,採集有漏種現熏習名識,否則成智。觀察諸法不取著相
,解脫自在,故名為智。境俊疄樾淖R,覺想生為智;此智為世間小乘智,無所有則
是大乘最勝智。心意識若離於分別,則得無分別智,佛子得如來清淨智,善巧增進
最勝之義,非聲聞可比,而所行境界,畢竟皆離,無有可取。三智、乃唯佛所開示
之真實相,於拢簿诚そ粤酥獢z受,遠離諸相智。二乘不相應,以二乘執法有自性
,而清淨智佛智超諸心量也。
庚三 九種轉變論
辛一 長行
『復次、大慧!外道有九種轉變論外道轉變見生,所謂:形處轉變,相轉變,因
轉變,成轉變,見轉變,性轉變,緣分明轉變,所作分明轉變,事轉變。大慧!是名
九種轉變見,一切外道因是起有無,生轉變論。云何形處轉變?謂形處異見,譬如金

、變作諸器物,則有種種形處顯現,非金性變;一切性變亦復如是。或有外道作如是
妄想,乃至事變妄想,彼非如非異妄想故。如是一切性轉變,當知如乳酪、酒果等熟
。外道轉變妄想,彼亦無有轉變,若有若無,自心現,外性非性。大慧!如是
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