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不知佛所說義。世間妄想，著四句見，皆非佛法；所以諸因諸緣，悉是愚夫虛妄分
別。如實觀之，世間法相非有非無，離四句，絕百非，轉捨有漏，證二無我。一切
性不生至非有性可得八句，言一切法不生，實非絕滅緣生，緣生緣滅實無一法生滅
，以唯眾緣而法法非有故。果不自生，若從自生，未生有果，是有兩果之過。無自
即無他可對，共亦不可得，一切性均不可得。事不自生事三句之事字，均作果字解
。觀諸有為法至我說名心量八句，言一切有為法，離能所緣，能緣之心量離，所緣
之境自消，故說唯心自覺拢蔷烤骨鍦Q。施設世諦我至第四修修者八句，言十法界
差別名相，悉皆假名，明此不但知唯心和合假聚是假名──人無我──，即五陰之
法亦假設。四平等法印：一、相平等，二、因平等，三、性生──所生法意，亦果
字意──平等，四、無我平等，乃修行者所應觀察。所謂相者，即自共相，皆分別
之所現。因、性生、無我者，凡為因之法，亦為因所生──不同外道異因無因──
，為果亦能生果，而一切有為法畢竟無我。此四法畢竟平等無前後次第差別，如台
宗所謂：一空假中，一切皆空假中也。妄想習氣轉至我說為心量二十句，決定一切
世間出世間法，佛法、眾生法、妄想法、緣起法、有漏法、無漏法、有為法、無為
法，一一皆唯心，唯心為諸法決定通量也。頌文可知。
己六 善於語義門
庚一 依義不依語句
辛一 請許
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！如世尊所說：『菩薩摩訶薩當善語義』。云何
為菩薩善語義？云何為語？云何為義？』佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為
汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然、受教』。
此大慧對於佛說依義不依語句，眨松魄捎^察語義，故有是問，以為抉擇。
辛二 解說
壬一 長行
癸一 離觀
佛告大慧：『云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉、脣、舌、齒、А㈩a輔，因
彼、我言說妄想習氣計著生，是名為語。大慧！云何為義？謂離一切妄想相、言說相
，是名為義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃
城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間，勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義』。
語者，謂言字等與意識能取之妄想和合，由肢體上種種發音器具以生出音聲及
言字，哂猛暥l種種言說。義者，義是言詮所指之真實義；然必在言詮上離去
言說相、文字相、心緣相、分別相，乃契第一義真如法性也。菩薩於此所聞，靜而
尋思，引如實智，得無分別，證真如，趨佛地，轉所依，歷諸地，增進自覺乃至成
佛，是為善觀語義菩薩。
癸二 合觀
『復次、大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語，亦復如是
。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。復次、大慧！不生不滅，自
性涅槃，三乘、一乘、心自性等，如緣言說義計者，墮建立及誹謗見，異建立，異妄
想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非拢t也』。
離言詮則無由顯義，故非定異。然第一義必離言而始顯，故非不異。若定執異
，不能因聞教起思、而修、而證第一義，故言語如燈，第一義如色，由聞燈、思燈
、修燈、而入第一義。若只執著言語，求第一義則難到。復次、前說不生不滅，乃
至諸心王自性等，若隨言取義，徒執著佛之種種言說，建立分別，計有計無，不能
善觀語義，如計幻以為實，愚而不智，深可惜也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，死
墮泥犁中，陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。一切悉有性，如凡
愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無
所有』。
以隨言取義故墮建立過，以建立故而墮地獄，正眨Р豢呻S言取義。若計五陰有
我無我，或我是非，如彼妄想所執，若非無有是一切悉有者，則彼所見不铡瑧�
證諦。然凡愚實非見諦，而唯妄想耳。所謂一切染淨法皆無自性者，非如外道撥無
之見，以外道與佛智所證之實際相摺省�
庚二 依智不依識句
辛一 眨�
『復次、大慧！智識相今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之
相，疾得阿耨多羅三藐三菩提』。
大慧前問善語義外，尚有依智不依識句，亦極重要。因語辨義，須依智不依識
，故佛不待問而逕告。此言識者，正是三界眾生有漏心虛妄分別。此言智者，與智
相應清淨心品，有自證化他之功用。然識智之通義，互通凡拢收＇菩薩等當善分
別也。
辛二 正說
壬一 長行
『大慧！彼智有三種：謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一切外道
、凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞、緣覺墮自共相希望計著。云何出世間
上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地，人法無我，緣自
得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次、墮相無相及墮有無種種相因是
識，超有無相是智。復次、長養相是識，非長養相是智。復次、有三種智：謂知生滅
，知自共相，知不生不滅。復次、無礙相是智，境界種種礙相是識。復次、三事和合
生方便相是識，無事方便自性相是智。復次、得相是識，不得相是智。自得拢蔷辰�
，不出不入故，如水中月』。
一、世智，及凡外計著有無之智。二、二乘出世智，然尚計有無我、無為涅槃
等之自共相。三、出世上上智，佛菩薩觀一切法唯心無所有，見不生滅，離于有無
，乃自證畢竟二無我境界而生，非隨他人言說而生。又生滅者觀有為法，不生不滅
者觀無為法也，此通賢拢櫹酂o相等者，言墮入遍計所執相無相，及墮有無見種
種異因。超有無相者，即超脫上所執也。此、指拢恰ｉL養相者，八識心王種現熏
習集起之相，非長養、指佛智。未到佛果，菩薩皆有不思議熏不思議變，不能有此
非長養智；故清淨佛智，非長養相也。復次、有三種智：即能了知初說三種──世
智、出世智、出世上上智──乃佛所獨有之權實智也。復次、無礙者，離俊饷撘�
。境界種種礙者，煩惱束俊坏媒饷撘病Ｈ潞秃险撸m、識、和合而生也。
無事者，無此三事自性清淨也。得相者，取著相也。不得相者，不取著相也。種種
分別乃至後得智，皆曰識，惟佛及菩薩自覺根本無分別智，始可稱智，故喻如水中
月，不出不入。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通
達無所有。逮得自在力，是則名為慧；俊辰鐬樾模挥X想生為智。無所有及勝，慧則
從是生。心、意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來
清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。我有三種智，拢_發真實，於彼想思惟，悉攝受
諸性。二乘不相應，智離諸所有。計著於自性，從諸聲聞生；超度諸心量，如來智清
淨』。
採集、即長行中長養，採集有漏種現熏習名識，否則成智。觀察諸法不取著相
，解脫自在，故名為智。境俊疄樾淖R，覺想生為智；此智為世間小乘智，無所有則
是大乘最勝智。心意識若離於分別，則得無分別智，佛子得如來清淨智，善巧增進
最勝之義，非聲聞可比，而所行境界，畢竟皆離，無有可取。三智、乃唯佛所開示
之真實相，於拢簿诚そ粤酥獢z受，遠離諸相智。二乘不相應，以二乘執法有自性
，而清淨智佛智超諸心量也。
庚三 九種轉變論
辛一 長行
『復次、大慧！外道有九種轉變論外道轉變見生，所謂：形處轉變，相轉變，因
轉變，成轉變，見轉變，性轉變，緣分明轉變，所作分明轉變，事轉變。大慧！是名
九種轉變見，一切外道因是起有無，生轉變論。云何形處轉變？謂形處異見，譬如金
、變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦復如是。或有外道作如是
妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪、酒果等熟
。外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是