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無量，故方便亦無量。九法界眾生各有所著，各著於自類之境界、自類之知見，故
不能超出於自類。如修行各眾之證四果、證十地者，均易各著於自所現造之境界；
修外道者，尤各自著於所執之境界。惟佛以大悲方便，隨類現身，廣為開示，引離
諸著。
二、自皆已具足以上，屬種種知見。佛於一切境界，無不究竟了知。波羅蜜、
即究竟，此即後得智。
三、自禪定解脫三昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包舉，深則難測
知，遠則難追及，均讚如來知見。無量、即四無量心，無礙、即四無礙辯，力、即
十力，無所畏、即四無畏，禪定、即四禪八定，解脫、即八解脫，三昧、即三摩提
。謂佛於一切法無不了知，為種種念觀成就。
『深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟
，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須
復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。
此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復分為六：一、種種成就，二、語言成
就，三、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順眾意為說修行法成就。
自成就一切未曾有法句以上，為種種成就。謂佛於若空若有，世出世間，一切
等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可眾心以上，為語
言成就。佛法本無可說，亦無能說之土，佛以甚深之方便智，分別眾生心欲，契理
契機以為之說，故名為巧。因能柔軟，遂悅眾心。自不須復說句以上，為相成就。
以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛於一切菩薩所未曾有之法悉已
成就。而止不復說者，於佛之成就讚嘆至極，以為無容再說，適益啟會眾歆慕欲聞
之心。正為世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，為堪成就。
以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，為無量種成就，以諸
法實相無盡，唯佛智亦無盡故。
『所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是
果，如是報，如是本末究竟等。
此隨順眾意為說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，
有證有說，即因說顯證。如經云深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法
佛悉成就等語，即顯能證，均為顯境言詞。又經云如來能種種分別巧說諸法，及第
一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，即顯能說，均
為顯義言詞。
諸法、指一切法，實相即法性。若以法性言之，雖一字一義亦無可立；若以法
相言之，隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶懀Т耸N不足以盡之，故復云諸
法之本末究竟等，以明一法之有無量義也。相、即可名之相，即可取以為法之分際
者。法、有變遷者，有不變遷者，有顯現者，有不顯現者。變遷者為相，不變遷者
即名為性；顯現者為相，不顯現者即名為體。法之性、相、體三者，各有業用，即
名為力。有所作為，故名為作。又諸法皆從因與緣生，皆有其果與報。從此一法生
彼一法者，此一法即為因；彼一法助成此一法者，彼一法即為緣。如穀種因日光與
水分而生芽，穀種為因，水日為緣。芽即其果，生芽即為其報也。本末究竟者，以
法性為本，即以法相為末，法相之最高最後之果，即為究竟。以上種種，佛無不如
實了知，即無不稱性而說，此為隨順眾意說法成就。
依玄贊及法華論，有五種問詞：即何等法，何體法，何似法，云何法，何相法
，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法為何等法？答言：如是相
，如是性。以諸法非一法，總攝有為、無為等法，相即有為法，性即無為法也。如
問：法為何體？答言：如是體。以有為法相以五蘊為體，無為法性以五蘊法為體也
。如問：法果何以？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假
造作也。如問：云何為法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有為法從
因緣生，故有果報；無為法不從因緣生，則無果報也。如問：法為何相？答言：如
是本末究竟等。以本末究竟等，即為諸法之通相也。
若依天台教義空假中三觀法釋之：即將一切法之假名分別指示，謂如是相、如
是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示
一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體
空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別、謂相如是、性如是、體如是等等，即如
是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂為通教
，三觀次第為別教，三觀一心為圓教，此即南帲Т髱熤x法。
智者大師復以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；
菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相
，力，用等是也。又若以任何法界為主，即以餘九法界為伴，如是主伴相入，則成
千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中即皆有法法之性，相，力，用；此二
報皆以五蘊法為體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成三千。而皆不外
於此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，於十法界一切法之性，相，力，
用等無欠無遺。圓教諦觀法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然於
此一念中，此即不思議之解脫也。觀此一念時，前念為所觀之境，後念即能觀之智
；至究竟顯現時，則即佛之甚深智慧矣。
又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名為一法。譬諸微塵，亦自
有其性，相，力，用等。又譬之於火，以光為相，以熱為性，以燒為作，以化為用
等。如是證明，如是說法，如是隨順眾生，即如是教化成就。一一法皆可作如是觀
，固不必論其為有為、或無為等法也。
庚二 重頌
辛一 頌前二妙
壬一 總頌二妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無
能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸餘法，無能測量者。
此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後三頌半，勸信今說也。此總
頌二妙。
壬二 別頌法妙
『本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，於無量儯傩写酥T道已，
道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解；除諸菩薩眾，信力堅固者。
此四頌半，重述佛智甚深難入之義。云何難入？以是妙法離於言語文字之相，
不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。
『諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不
堪。
此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身為最後身，以盡此報身則超出
三界生死，無後有也。
『假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，
及餘諸弟子亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。
此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。
『辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於儯鼰o量
劫，欲思佛實智，莫能知少分。
此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。
『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方
剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前之亦能證法，
但未能不退耳。剎、梵語剎多羅，即國土世界之義。
『不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。
此頌十地以上菩薩亦難測知佛智，十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尚
帶有漏。
壬三 別頌師妙
『又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦
然。
辛二 勸信今說
『舍利弗當知！諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真
實。告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我今脫苦