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法界圆觉学+太虚大师-第章

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、帝釋、外道、仙人、種種百千生身,何故皆是佛之所現?故請問於佛。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧:『以四等故,如來應供等正覺於大眾中,唱如是言:我爾時作拘留孫
,拘那含牟尼,迦葉佛。云何四等?謂字等、語等、法等、身等,是名四等。以四種
等故,如來應供等正覺,於大眾中唱如是言。云何字等?若字稱我為佛,彼字亦稱一
切諸佛;彼字自性無有差別,是名字等。云何語等?謂我六十四種梵音言語相生,彼
諸如來應供等正覺亦如是六十四種梵音言語相生,無增無減,無有差別,迦陵頻伽、
梵音聲性。云何身等?謂我與諸佛法身及色身相好,無有差別,除為眨吮酥T趣差
別眾生故,示現種種差別色身,是名身等。云何法等?謂我及彼佛,得三十七菩提分
法,略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺,於大眾中唱如是言』。

以相等、平等、均等故,故佛即是一切佛,一切佛即我。此中所舉過去三佛,
即賢劫第一、二、三佛,釋迦是第四尊。所謂我者,本無我相,乃是唯識諸法假名
。第一、字平等者,稱我、是此佛字,種彼過去諸佛亦是此佛字,以佛字等故我即
諸佛也。第二、語平等者,圓音一演,均等普遍,佛佛功用,無有差別。六十四種
者,梵音有八轉聲,聲各具八德,六十四種,佛佛相同。迦陵頻伽、譯妙音鳥,喻
佛音聲超一切聲。以語平等故,我即彼、第三、身平等者,諸佛法身平等平等;應
身三十二相,八十種好,無二無別;化身示現隨機,別而不別。以身平等故,我即
彼。第四、法平等者,佛佛同證三十七菩提分、及一切智無礙,應一切機無礙,說
一切法無礙,無礙即無分別。以法平等故,我即彼。此二、三、四等、亦顯佛語、
身、意三輪不思議教化之妙用平等也。單答前意而未答後意者,正顯心、佛、眾生
三無差別,即此亦可通答佛即眾生。復次、若言前生是某,轉生為某,究竟何事從
前生轉至於後生?於中須了實無一我於中流轉,各皆因緣所生,唯心所變,各各相

同,故亦可以四等答之,實無報可受、無身可現也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『迦葉、拘留孫,拘那含是我,以此四種等,
我為佛子說』。
過去諸佛即我之四平等密意,乃為菩薩演說,可見非二乘凡夫所知也。

己二 依二密法門  
庚一 問
大慧復白佛言:『如世尊所說:我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃,於其中
間乃至不說一字,亦不已說、當說、不說是佛說。世尊!如來應供等正覺何因說言:
不說是佛說』?
佛之一切不說,畢竟無所說,當有密意。大慧恐後人懷疑,故須打破此關。
庚二 答

辛一 長行
佛告大慧:『我因二法故,作如是說。云何二法?謂緣自得法及本住法,是名二
法。因此二法故,我如是說。云何緣自得法?若彼如來所得,我亦得之,無增無減。
緣自得法,究竟境界,離言說妄想,離字二趣。云何本住法?謂古先拢溃缃疸y等 
性,法界常住,若如來出世,若不出世,法界常住。如趣彼城道,譬如士夫行曠野中
,見向古城平坦正道,即隨入城,受如意樂。大慧!於意云何?彼作是道及城中種種
樂耶』?答言:『不也』。佛告大慧:『我及過去一切諸佛,法界常住,亦復如是。
是故說言:我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃,於其中間不說一字,亦不已說、
當說』。
二法者,依二種密法,非言詮表面所明者。自得者,即自證拢恰1咀≌撸
未成佛以前本來如是者。自覺境界佛佛相同,離言說相,離分別相,離名字相,所
以終日雖說,畢竟未嘗說到。是不思議親證諸法實性,乃本有之法,如金之在礦,

性本是金。佛出世不出世,法界法性,常住不變。又如遵循古道而行,行道入城受
樂,道與城樂皆是現成,非彼之所造作。眾生迷故,在安樂中受顛倒苦,佛隨機以
止息其惑念而顯彼真性,故佛說法並非造作,佛出世不出世,法界眾生之真性常住
也。乃至飛潛,濕化、大地、山河,恆轉法輪而無一字可得。因其如是,還他如是
,所以古人有曰:『古鏡不磨,照天照地。古鏡既磨,照天照地』。然則法豈有增
減耶?豈有說耶?
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『我某夜成道,至某夜涅槃,於此二中間,我
都無所說。緣自得、法住、故我作是說:彼佛及與我,悉無有差別』。
十方三世佛,皆不說一字。所以者何?緣自得法、本住法、無有差別故。

己三 法離有無門
庚一 請許

爾時、大慧菩薩復請世尊:『惟願為說一切法有無有相,令我及餘菩薩摩訶薩離
有無有相,疾得阿耨多羅三藐三菩提』。佛告大慧:『諦聽!諦聽!善思念之!當為
汝說』。大慧白佛言:『善哉!世尊!唯然、受教』。
前來明佛終日說而實無所說,然而離言說相非不說也,非世間有無相可以限定
分別。於是大慧乃思及一切法有無相之當離,所以請佛垂許開示,令諸菩薩乃至後
世眾生得離邊見,通達佛意,學佛行,行佛事。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧:『此世間依有二種,謂依有及無,墮性非性,欲見不離離相。大慧!
云何世間依有?謂有世間因緣生非不有,從有生非無有生。大慧!彼如是說者,是說
世間無因。大慧!云何世間依無?謂受貪、恚、癡性已,然後妄想計著貪、恚、癡性
非性。大慧!若不取有性者,性相寂靜故,謂諸如來、聲聞、緣覺,不取貪、恚、癡

性為有為無。大慧!此中何等為壞者』?大慧白佛言:『世尊!若彼取貪、恚、癡性
,後不復取』。佛告大慧:『善哉!善哉!汝如是解。大慧!非但貪、恚、癡性非性
為壞者,於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何?謂內外不可得故,煩惱性異不異故
。大慧!貪、恚、癡若內若外不可得,貪、恚、癡性無身故,無取故,非佛、聲聞、
緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故,俊c俊蚍切怨省4蠡郏∪粲锌‘者,應有
俊强‘因故。大慧!如是說壞者,是名無有相。大慧!因是故,我說『寧取人見如
須彌山,不起無所有增上慢空見』,大慧!無所有增上慢者,是名為壞。墮自共相見
希望,不知自心現量,見外性無常剎那展轉壞,陰界入相續流注變滅,離文字相妄想
,是名為壞者』。
此世眾生專依有無二種以起種種分別,墮有無二見,並未曾夢見於出世之法,
妄謂已明出世之相,此是妄取之一。又、依有而起有見者,以為有世間之法,有實
在因緣生之,則非非有,而此法乃從實有而生,非從無而生。如是之有見,歸根結

底,落於無因。又依無而起無見者,以已起貪、瞋、癡心後,又在獨頭意識上起妄
想說空。在計空時,三毒始終未斷,惑已經起,業已經造,計為空故亦無懺悔行為
,則終須招苦矣!所謂行在有中,妄說為空。口說並不心行,於己造罪而曰無罪,
見人作福而曰無福。又有見佛及菩薩、二乘親證諸法空實性,淨斷三毒而不取者,
亦妄計彼貪、瞋、癡等行為。如不取其有性,則其性相亦自寂靜,不受其有。以之
妄擬佛及二乘亦不過不取三毒之性,故不起有無見。佛問大慧!行有計無,如實證
空,此二見誰為破壞者?大慧答以:彼有三毒之性,復妄計取無者,佛即印可,以
彼不但於自所造惑、業計之為無,而且壞於佛法,以其妄執惡取空之斷滅無見,將
業果法、修行法、乃至解脫法,悉皆撥棄不存,是壞世間法又壞出世間法也。佛及
拢姡粤藘韧庑圆豢傻茫H證三毒體性本空,無法為俊酂o俊撸沧《战
脫之中,並非妄取為空,無可壞故,非是壞者。不為三毒所俊址潜豢‘之者,俊
因俊吘箍占拧B}人親證如實空性,不同凡夫壞有為無之增上慢空見。撥無因果

,是十使中邪見,是惡見中最重惡見,故寧取有不取無見;有障出世,不障人天善
故。然對無見比較,有見過輕,非言有見之可取也。自得拢牵强赵豢铡N吹脼
得,未證為證,曰增上慢。未證於空,妄取曰空,所以為壞佛法,所以仍墮入自共
相希求。不知唯心,見外有陰、界、入諸法差別無常,展轉變滅,從變滅處計著為
空。虛妄分別此空,以為如
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