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、帝釋、外道、仙人、種種百千生身，何故皆是佛之所現？故請問於佛。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：『以四等故，如來應供等正覺於大眾中，唱如是言：我爾時作拘留孫
，拘那含牟尼，迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種
等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一
切諸佛；彼字自性無有差別，是名字等。云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼
諸如來應供等正覺亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽、
梵音聲性。云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好，無有差別，除為眨吮酥T趣差
別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。云何法等？謂我及彼佛，得三十七菩提分
法，略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺，於大眾中唱如是言』。
以相等、平等、均等故，故佛即是一切佛，一切佛即我。此中所舉過去三佛，
即賢劫第一、二、三佛，釋迦是第四尊。所謂我者，本無我相，乃是唯識諸法假名
。第一、字平等者，稱我、是此佛字，種彼過去諸佛亦是此佛字，以佛字等故我即
諸佛也。第二、語平等者，圓音一演，均等普遍，佛佛功用，無有差別。六十四種
者，梵音有八轉聲，聲各具八德，六十四種，佛佛相同。迦陵頻伽、譯妙音鳥，喻
佛音聲超一切聲。以語平等故，我即彼、第三、身平等者，諸佛法身平等平等；應
身三十二相，八十種好，無二無別；化身示現隨機，別而不別。以身平等故，我即
彼。第四、法平等者，佛佛同證三十七菩提分、及一切智無礙，應一切機無礙，說
一切法無礙，無礙即無分別。以法平等故，我即彼。此二、三、四等、亦顯佛語、
身、意三輪不思議教化之妙用平等也。單答前意而未答後意者，正顯心、佛、眾生
三無差別，即此亦可通答佛即眾生。復次、若言前生是某，轉生為某，究竟何事從
前生轉至於後生？於中須了實無一我於中流轉，各皆因緣所生，唯心所變，各各相
同，故亦可以四等答之，實無報可受、無身可現也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『迦葉、拘留孫，拘那含是我，以此四種等，
我為佛子說』。
過去諸佛即我之四平等密意，乃為菩薩演說，可見非二乘凡夫所知也。
己二 依二密法門
庚一 問
大慧復白佛言：『如世尊所說：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中
間乃至不說一字，亦不已說、當說、不說是佛說。世尊！如來應供等正覺何因說言：
不說是佛說』？
佛之一切不說，畢竟無所說，當有密意。大慧恐後人懷疑，故須打破此關。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：『我因二法故，作如是說。云何二法？謂緣自得法及本住法，是名二
法。因此二法故，我如是說。云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。
緣自得法，究竟境界，離言說妄想，離字二趣。云何本住法？謂古先拢溃缃疸y等
性，法界常住，若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中
，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！於意云何？彼作是道及城中種種
樂耶』？答言：『不也』。佛告大慧：『我及過去一切諸佛，法界常住，亦復如是。
是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、
當說』。
二法者，依二種密法，非言詮表面所明者。自得者，即自證拢恰１咀≌撸�
未成佛以前本來如是者。自覺境界佛佛相同，離言說相，離分別相，離名字相，所
以終日雖說，畢竟未嘗說到。是不思議親證諸法實性，乃本有之法，如金之在礦，
性本是金。佛出世不出世，法界法性，常住不變。又如遵循古道而行，行道入城受
樂，道與城樂皆是現成，非彼之所造作。眾生迷故，在安樂中受顛倒苦，佛隨機以
止息其惑念而顯彼真性，故佛說法並非造作，佛出世不出世，法界眾生之真性常住
也。乃至飛潛，濕化、大地、山河，恆轉法輪而無一字可得。因其如是，還他如是
，所以古人有曰：『古鏡不磨，照天照地。古鏡既磨，照天照地』。然則法豈有增
減耶？豈有說耶？
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我
都無所說。緣自得、法住、故我作是說：彼佛及與我，悉無有差別』。
十方三世佛，皆不說一字。所以者何？緣自得法、本住法、無有差別故。
己三 法離有無門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩復請世尊：『惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離
有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為
汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然、受教』。
前來明佛終日說而實無所說，然而離言說相非不說也，非世間有無相可以限定
分別。於是大慧乃思及一切法有無相之當離，所以請佛垂許開示，令諸菩薩乃至後
世眾生得離邊見，通達佛意，學佛行，行佛事。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：『此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。大慧！
云何世間依有？謂有世間因緣生非不有，從有生非無有生。大慧！彼如是說者，是說
世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪、恚、癡性已，然後妄想計著貪、恚、癡性
非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪、恚、癡
性為有為無。大慧！此中何等為壞者』？大慧白佛言：『世尊！若彼取貪、恚、癡性
，後不復取』。佛告大慧：『善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪、恚、癡性非性
為壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故
。大慧！貪、恚、癡若內若外不可得，貪、恚、癡性無身故，無取故，非佛、聲聞、
緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，俊c俊蚍切怨省４蠡郏∪粲锌‘者，應有
俊强‘因故。大慧！如是說壞者，是名無有相。大慧！因是故，我說『寧取人見如
須彌山，不起無所有增上慢空見』，大慧！無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見
希望，不知自心現量，見外性無常剎那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想
，是名為壞者』。
此世眾生專依有無二種以起種種分別，墮有無二見，並未曾夢見於出世之法，
妄謂已明出世之相，此是妄取之一。又、依有而起有見者，以為有世間之法，有實
在因緣生之，則非非有，而此法乃從實有而生，非從無而生。如是之有見，歸根結
底，落於無因。又依無而起無見者，以已起貪、瞋、癡心後，又在獨頭意識上起妄
想說空。在計空時，三毒始終未斷，惑已經起，業已經造，計為空故亦無懺悔行為
，則終須招苦矣！所謂行在有中，妄說為空。口說並不心行，於己造罪而曰無罪，
見人作福而曰無福。又有見佛及菩薩、二乘親證諸法空實性，淨斷三毒而不取者，
亦妄計彼貪、瞋、癡等行為。如不取其有性，則其性相亦自寂靜，不受其有。以之
妄擬佛及二乘亦不過不取三毒之性，故不起有無見。佛問大慧！行有計無，如實證
空，此二見誰為破壞者？大慧答以：彼有三毒之性，復妄計取無者，佛即印可，以
彼不但於自所造惑、業計之為無，而且壞於佛法，以其妄執惡取空之斷滅無見，將
業果法、修行法、乃至解脫法，悉皆撥棄不存，是壞世間法又壞出世間法也。佛及
拢姡粤藘韧庑圆豢傻茫H證三毒體性本空，無法為俊酂o俊撸沧《战�
脫之中，並非妄取為空，無可壞故，非是壞者。不為三毒所俊址潜豢‘之者，俊�
因俊吘箍占拧Ｂ｝人親證如實空性，不同凡夫壞有為無之增上慢空見。撥無因果
，是十使中邪見，是惡見中最重惡見，故寧取有不取無見；有障出世，不障人天善
故。然對無見比較，有見過輕，非言有見之可取也。自得拢牵强赵豢铡Ｎ吹脼�
得，未證為證，曰增上慢。未證於空，妄取曰空，所以為壞佛法，所以仍墮入自共
相希求。不知唯心，見外有陰、界、入諸法差別無常，展轉變滅，從變滅處計著為
空。虛妄分別此空，以為如