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法界圆觉学+太虚大师-第章

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大眾,通達自性法故,是名覺法自性性意生身。大慧!云何種類俱生無行作意生身?
所謂覺一切佛法,緣自得樂相,是名種類俱生無行作意生身』。
三昧樂正受意生身原為初地至七地得,此舉中而攝前後也。蓋平等正受三昧樂
,在三、四地纔顯,所以發光、燄慧表其光明熾盛。由是自心所現種種之相,絕不
分別,心無動搖,不為識浪所轉,了一切法無性而能現身無礙。雖然安住三昧,而
常上求下化,皆是此意生身功用。覺法自性性意生身者,七地以前修行,尚須用功
以自精進,至八地觀行成熟故,於無相觀中得無功用行,了知第一義空。身心轉變
者,轉我愛執藏之根本依,故得無量三昧及無量相好、神力、自在、光明而迅疾如
意。雖非四大造色之身,而現身土分分具足;雖現相好,猶如幻、夢、影、像。通
達諸法即心自性,唯心為性。種類俱生無行作意生身者,遍器世間、有情世間、正
覺世間而現佛身,乃至異種異類之身,隨感而應。無行作者,言不假造作功用之境

界。自證稱性圓滿無漏功德,與十方三世諸佛,平等平等。
壬三 結勸
『大慧!於彼三種身相,觀察覺了,應當修學』!
三種身大用如是,應觀察而覺了,覺了而修學也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『非我乘大乘,非說亦非字,非諦、非解脫,
非無有境界。然乘摩訶衍,三摩提自在,種種意生身,自在華莊嚴』。
如來乘無乘相可得,非音聲、非文字所建立,非所證得之諦,非能解脫之智,
非一切無所有之無相境;雖一切皆非,而一切皆是菩薩及佛乘。此大乘種種正受,
種種自在,種種意生身等,因行具足,果海莊嚴,一切皆非,即是妄想無性,即是
無有分別,即乘一乘大乘。正如心經所謂:無智亦無得,以無所得故,涅槃菩提、
無不得成。又前四句、起信論所謂如實空,後四句、則如實不空。真俗圓融,空有

雙照,大乘法門,依此而設。

己三 五無間業門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言:『世尊!如世尊說:若男子、女人,行五無間業
,不入無擇地獄。世尊!云何男子、女人行五無間業不入無擇地獄』?佛告大慧:『  
諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說』。大慧白佛言:『善哉!世尊!唯然受教』。
造五無間罪業,必墮無間地獄。阿鼻、梵語,華言無間,此經譯為無擇,受苦
無間義。名業曰無間者,因以果而得名,此六離合之有財釋。造無間業眾生,不能
成佛,現生不能解脫,而佛何言此等男女不墮獄耶?
庚二 正說 
辛一 長行
壬一 標名

佛告大慧:『云何五無間業?所謂殺父、母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身
血』。
此先標五無間業之名。
壬二 別釋
癸一 內五無間
『大慧!云何眾生母?謂愛更受生,貪喜俱;如緣母立。無明為父,生入、處聚
落。斷二根本,名害父母。彼諸使不現,如鼠毒發,諸法究竟斷彼,名害羅漢。云何
破僧?謂異相諸陰和合積聚,究竟斷彼,名為破僧。大慧!不覺外自共相,自心現量
七識身,以三解脫無漏惡想,究竟斷彼七種識佛,名為惡心出佛身血。若男子、女人
行此無間事者,名五無間,亦名無間等』。
此對自己內心所作無間事言。謂貪愛潤生,貪喜相俱,滋養眾生招生死之業種
,喻愛是母,殺母、即殺此貪愛也。又、無明為父者,因無明為發業之惑,故喻為

父,殺父者、即殺此無明也。此二煩惱為牽自心受生死身之根本,故須斷。諸使不
現者,言十使隨眠耄Ф滑F,有時為境緣所搖動,仍然發現,如鼠毒然,耄п崛园l
。故於諸煩惱使,究竟拔斷,令不再生,正如害不起惑無生之阿羅漢。五陰眾法,
和合聚生,喻和合僧;一一無有異相可得,亦無和合,故喻如破僧也。佛為覺義,
眾生有漏八識皆有妄覺,因不覺知自心現量,取心外之自共相故。以無漏之三解脫
觀智,斷此惡覺。惡覺喻佛,出佛身血,喻除去其煩惱漏法,乃轉識成智而非斷滅
也。無間等,言現身實證平等解脫。
癸二  外五無間
『復次、大慧!有外無間,今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已,於未來世不
墮遇癡。云何五無間?謂先所說無間,若行此者,於三解脫一一不得無間等法。除此
已,餘化神力現無間等;謂聲聞化神力,菩薩化神力,如來化神力。為餘作無間罪者
除疑悔過,為勸發故,神力變化現無間等。無有一向作無間事,不得無間等。除覺自

心現量,離身、財妄想,離我我所攝受,或時遇善知識,解脫餘趣相續妄想』。
外五、蓋對內五而言。眾生愚癡,或不明內五之密意,而亦實造五無間業,铡
為解脫。造外五無間,定墮無間獄。除佛三乘拢叻奖銠喱F,為令眾生除疑悔過,
神力示同造業者外,未有實造而不獲報者也。然而如有覺知唯心所造,離內外法,
離能所取,現雖不得解脫,來世亦可遇善知識,妄想不生而得解脫。悟無間獄亦是
此心,墮而不墮。如昔阿闍世王,業報成熟,獄境現前,覺得水火寒熱罪器諸苦,
發大怖畏,生懺悔心,蒙佛開示,悟五蘊空,心意清泰。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而話偈言:『貪愛名為母,無明則為父,覺境識為佛,諸
使為羅漢,陰集名為僧,無間次第斷。謂是五無間,不入無擇獄』。
表內無間業,次第斷諸惑,假名為五無間,故不入獄。雖未重頌外無間業,然
而可以反證實作者必墮獄。


己四 諸佛知覺門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!惟願為說佛之知覺。世尊!何等是佛之知覺
』?
佛之知覺,即諸佛體性之自覺拢恰R源苏鞔笃刑峁收埛鹫f之也。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧:『覺人法無我,了知二障,離二種死,斷二煩惱,是名佛之知覺。聲
聞、緣覺得此法者,亦名為佛,以是因緣故我說一乘』。
佛之知覺,斷人我、法我二執,斷煩惱、所知二障,了分段、變易二生死,斷 
根本、枝末二煩惱。若二乘能得之者,亦佛矣。此正說一乘之果覺。
辛二 重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『善知二無我,二障煩惱斷,永離二種死,是
名佛知覺』。
頌意同於答語,眨еT菩薩善巧了知。以上諸佛知覺門竟,亦即大菩提果之第一
自利智四門竟。明佛自證菩提果乃無上之果,一切現證自利,最圓滿,最究竟。

戊二 化地智
己一 四等密意門
庚一 問
爾時、大慧菩薩白佛言:『世尊!何故世尊於大眾中唱如是言:我是過去一切佛
;及種種受生,我爾時作曼陀轉輪拢酰来笙螅胞W鵡鳥,釋提桓因,善眼僊人
,如是等百千生經說』?
前明如來實智不可思義,菩薩學佛者以得此佛果而為究竟。然大乘自證必化他
,故大果上有種種權巧方便利濟眾生之妙智。下一門明果上化他大用亦不可思議,

是故實智為體,權智為用,佛果功德,無量無盡,如法華方便品讚嘆佛之二智云:
假使滿世間舍利弗猶稻、麻、竹、葦之多,亦不能測度之。法身大士如彌勒,猶須
請問。如文殊,亦不過推往事而言。可見二乘對於菩薩,前地對於後地,乃至等覺
對於佛境,均有莫明之妙。但菩薩達佛密意,亦能用佛之所用。佛之利他,譬喻、
方便廣為假說有無量差別,有無窮委曲,所謂『三藏、十二部教義無非荊棘,千七
百則公案皆是葛籐』,要須一一透脫得過,乃能應用無礙。今者大慧當機,為後來
修行者方便,一一要抉擇顯了之,使知由證妙果,有斯妙用,而起盡虛空遍法界不
思議大行願。菩薩因中發菩提心,以方便為究竟,見無量無邊世界眾生纏縳煩惱沈
埋生死故,救濟之心亦無窮盡。如法華壽量品明種種度眾生無有休歇,不問果前果
後。所以菩薩應善覺知如來權巧方便祕密之藏,則以佛事門中、隨手拈來,皆成妙
用,事事皆不思議利樂。
大慧恐後來眾生於我是過去一切佛句,隨言取義,將疑為十方三世只有一釋迦

成佛,世界眾生將無成佛之分,同於外道不平等因。又、過去世受金輪王、象、鳥
、帝釋、外道、仙人、種種百千生身,何故皆是佛之所現?故請問於佛。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧:『以四等故,如來應供等正覺於大眾中,唱如是
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