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法界圆觉学+太虚大师-第章

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緣起中生諸相。譬如鍊真金四句,喻妄想、緣起二性清淨,顯圓成自性也。次言但
離妄想,非無緣起,計有計無,皆由妄想之壞。進明緣起亦不可得,妄想若無,有
漏之緣起法亦隨而滅。若無妄想仍執有緣起者,則是無有而有。若明緣起法仍尋名
執相,仍是不離妄想;若知妄想所依緣起一切不成,則妄想度盡而為清淨第一義智

。在世諦說、妄想有十二種,隨六塵境界而緣起。若在自覺境上無有差別,故五法
、三自性名言安立雖有差別,若修行者觀察皆是真如,以皆離妄想故。若依於緣起
而妄計種種名相,則妄想皆依於緣起而有,得自覺拢巧茷橛^察,知三自性皆無有
自性,云何妄起分別?故知妄離則性即三無性。種種清淨境界亦妄想現,妄想無實
,猶如畫色。不了緣起而起妄想,則墮於外道論,故有能妄想之妄想及所妄想之外
境、和合而生妄想妄境;若離此能所二分別,則離二自性而顯圓成矣。

丁二 大菩提果
戊一 自證智 
己一 拢且怀碎T
庚一 請許  
大慧菩薩摩訶薩復白佛言:『世尊!惟願為說自覺拢窍嗉耙怀耍糇杂X拢窍
及一乘,我及餘菩薩善自覺拢窍嗉耙怀耍挥伸端ㄟ_佛法』。佛告大慧:『諦

聽!諦聽!善思念之!當為汝說』。大慧白佛言:『唯然、受教』』。
前共涅槃果明二乘亦隨分證,然不同如來涅槃者,因實見有三界生死而生厭離
,趣證生空涅槃。所以佛即從共果上廣說緣起及常皆是唯心假立,說無二乘所證之
法,亦無能證四果之人,將二乘未究竟之執著,皆盪盡無遺,就此可以迴向入於大
般涅槃。以下乃專明大乘之大菩提果,大菩提果、即是自覺拢牵嗉捶ㄈA佛之知
見,此如來極果不同二乘及菩薩。雖諸法性相法界常住,本來如是,然未得佛智,
終未究盡。所以大果非二乘所能得,菩薩亦有無明未盡。此科復分為二:曰自證智
,有四門。曰利他智,有廿一門,明大乘利他方便種種無盡也。今先說不共二乘之
菩薩成佛自證果、初拢且怀碎T。
大慧菩薩所問自覺拢切邢嗉耙怀诵邢啵瞧兴_有自得智、無師智者方能成
就。不由於他者,顯聲聞、緣覺必須聞佛音聲觀察四諦、十二緣起,即獨覺亦必藉 
心外他境而悟。

庚二 解說  
辛一 長行    
壬一 正說  
佛告大慧:『前拢D相傳授,妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處,自覺觀察
,不由於他離見妄想,上上昇進,入如來地,是名自覺拢窍唷4蠡郏≡坪我怀讼啵
謂得一乘道覺,我說一乘。云何得一乘道覺?謂攝所攝妄想,如實處不生妄想,是名
一乘覺。大慧!一乘覺者,非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得,唯除如來,
以是故說名一乘』。
此佛正說自覺拢羌耙怀擞X體相,皆過去諸佛之遺教流傳,前授後承,無逾於
此。妄想無性,乃修行剋果之正觀,亦此經之綱領。蓋妄想分別由執著名相,離名
絕相,法性本空了不可得,所以菩薩即此不由於他了不可得之處,頓超悟入。此離
妄想,即顯大乘之定慧法,獨靜自覺,非外道如石壓草之定力所及。自然覺悟,同

佛知見,歷昇諸地而入佛境,是名自覺拢切邢唷4嗣髌兴_發心,即通佛慧,然非
靜如土木而廣修無所修而修之萬行焉。梵語菩提,古譯為道,玄奘法師正譯為覺。
此處一乘道覺,蓋雙舉之。大乘法為最上上乘,為不共法,又賅括一切法,故曰一
乘。蓋以其能取所取之妄想不生,即是前云妄想無性,而無分別智與諸法實際如如
相應,無有乖礙。此乃大乘妙智,二乘望而莫及,外道、梵天更難攀緣;故如來乘
無上甚深,斯為第一。
壬二 問答一乘覺
大慧白佛言:『世尊!何故說三乘而不說一乘』?佛告大慧:『不自般涅槃法,
故不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺,如來眨诩澎o方便而得解脫,
非自己力,是故不說一乘。復次、大慧!煩惱障業習氣不斷,故不說一切聲聞、緣覺
一乘。不覺法無我,不離分段死,故說三乘。大慧!彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法
無我,彼一切起煩惱過習氣斷,三昧樂味著非性,無漏界覺;覺已、復入出世間上上

無漏界滿足眾具,當得如來不思議自在法身』。
前來佛答自覺智、一乘覺之義,大慧無不通達。唯既說一乘矣,何故仍有三乘
安立?佛答以為實施權之設教也。蓋二乘須待佛法戒眨澎o離妄,非己力而得
解脫也。復次、為智障及業習氣不斷故,但破人我執未破法執故,但離分段生死不
離變易生死故,為二乘而說三乘。倘能離去以上過患,則可從小入大,除去所耽迷
之三昧味著,即於所證境界而悟,發菩薩心,趨達佛地。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『諸天及梵乘,聲聞、緣覺乘,諸佛如來乘,
我說此諸乘。乃至有心轉,諸乘非究竟,若彼心滅盡,無乘及乘者。無有乘建立,我
說為一乘;引導眾生故,分別說諸乘。解脫有三種,及與法無我,煩惱智慧等,解脫
則遠離。譬如海浮木,常隨波浪轉,聲聞愚亦然,相風所漂蕩。彼起煩惱滅,餘習煩
惱愚,味著三昧樂,安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還,得諸三昧身,乃至劫不

覺。譬如昏醉人,酒消然後覺,彼覺法亦然,得佛無上身』。
首四句明因有種種相待之法,故說諸乘。乃至有心轉至解脫則遠離十二句,明
乃至有能乘所乘、能起所起、能取所取之心,皆非究竟。若一切妄想不生,則能乘
之人、所乘之乘,皆由於分別建立,離此擾繞,故說一乘。所以對一乘之如來乘而
說有種種乘者,為引導眾生故,為解脫眾生故。要以達法無我,遠離二障,得無分
別平等智,入三解脫門,一切解脫。譬如海浮木至得佛無上身十六句,明二乘如海
中浮木,逐波浪而轉動無定,喻其愚智不了境界唯心,便為無明境界風飄蕩;煩惱
雖滅,餘習仍在,所以二乘不過得到滅受想定耳。然二乘非外道可比,以二乘已得
不退轉,外道仍須退墮;二乘已能斷惑,外道但伏惑故。故二乘只可名得三昧身,
不能謂為得菩提身、法身。雖經劫壞,安然不動,如醉三昧之酒不能清醒,非醒覺
大乘法不能成佛。

己二  意生身相門

庚一  眨
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言:『意生身分別通相,我今當說,諦聽!諦聽!
善思念之』。大慧白佛言;『善哉!世尊!唯然、受教』。
意生身相,明佛菩薩得神應大用與二乘不同。佛不待問而直告眨犝撸郧霸
修行方便門已略明,此再從證成地位而說其差別相也。
庚二 正說
辛一 長行
壬一 總標
佛告大慧:『有三種意生身。云何為三?所謂三昧樂正受意生身,覺法自性性意
生身,種類俱生無行作意生身。修行者了知,初地上上增進相,得三種身』。
意生身者,以變化身譬同意識,想到何方即到何方,無空間之阻礙;想到萬年
即到萬年,無時間之隔斷。譬如吾人念佛,想依正莊嚴之極樂世界,即現心中;又

如讀至法華授記弟子當來成佛,一若各各剎土宛在眼前,此從喻立名也。從法立名
,則廣義之等無間義,八識皆曰意;狹義之意,屬於六七二識。到菩薩位轉識成智
,並非滅此二識。蓋二識上分別二執全斷,俱生執亦隨分斷除,與智相應之意心王
,轉成清淨末那意識,現諸化身。佛果上八識全轉,湛然相續,即為自受用身;由
七識現他受用身;前六識現種種化身;故意生身通於佛及菩薩。三種身相之第一種
,初地至七地可得;第二、八至十地可得;第三、唯佛獨有。然十地亦分得,明得
如實修行一乘法者,漸增上地而得三身。
壬二 別釋
『大慧!云何三昧樂正受意生身?謂第三、第四、第五地,三昧樂正受故,種種
自心寂靜,安住心海,起浪識相不生,知自心現境界性非性,是名三昧樂正受意生身
。大慧!云何覺法自性性意生身?謂第八地觀察覺了如幻等法,悉無所有,身心轉變
,得如幻三昧及餘三昧門,無量相、力、自在、明,如妙華莊嚴迅疾如意;猶如幻、

夢、水月、鏡像,非造非所造,如造所造,一切色種種支分具足莊嚴,隨入一切佛剎
大眾,通達自性法故,是名覺法自性性意生身。大慧!云何種類俱生無行作意生身?
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