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法界圆觉学+太虚大师-第章

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辛一 長行
『復次、大慧!諸外道有四種涅槃。云何為四?謂性自性非性涅槃,種種相性非
性涅槃,自相自性非性覺涅槃,諸陰自共相相續流注斷涅槃;是名諸外道四種涅槃,

非我所說法。大慧!我所說者,妄想識滅名為涅槃』。大慧白佛言:『世尊不建立八
識耶』?佛言:『建立』。大慧白佛言:『若建立者,云何離意識,非七識』?佛告
大慧:『彼因及彼攀緣故,七識不生。意識者,境界分段計著生,習氣長養藏識,意
俱我我所計著,思惟因緣生,不壞身相,藏識因攀緣自心現境界計著心聚生,展轉相
因。譬如海浪,自心現境界風吹,若生若滅,亦如是。是故意識滅,七識亦滅』。
外道所計四種涅槃:一、謂諸法自性無性,計先本無後滅無為涅槃。二、謂諸
法實有種種法體而絕滅之,計無色界涅槃。三、謂覺心心所悉皆斷滅,計無想定涅
槃。四、謂五陰自共滅,三界滅,此小乘之所計。此經專明大乘法門,小乘計亦例
同於外道也。小乘及外道,不了唯心,非如來涅槃。佛說涅槃,乃虛妄分別之識滅
,此指第六識虛妄境界分別滅,說斷有漏六識曰涅槃也。然遍計所執,通於六、七
識,佛立八識,應遍計執之六、七識皆斷,所以大慧問何不言亦斷第七。佛答大慧
意謂:染第六滅,染第七亦自滅。蓋第七識只執第八異熟為我,第八之異熟識依第

六所造善惡業招感,故第八為第七之所緣,而第六又為第八之因;六不造業,第八
無所受報,第七亦失所緣,不得生虛妄我執矣。所以第六之妄想分別斷,第七亦斷
。因第六種種計著熏習長養藏識中之我執種子,第七我執由此相續不斷,執有不壞   
我相,故第七識又以藏識中我執種為因,而藏識現行又為第七之所緣。八識心聚展
轉相生,重要關係,仍在第六。初地後,六、七同轉,藏識內習氣漸漸除滅,入於
如來智境。下以喻顯,海流喻染第八,浪喻染前七識;言諸境皆由自心現,不了知
即是無明,喻為境界風吹起種種識浪。無明者,即第六不明一切境界皆自心現,第
六如悟境唯心現,所以浪滅海平。故染第六識滅,染識盡滅。然則妄想識滅即涅槃
,可明矣!
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『我不涅槃性,所作及與相,妄想爾燄識,
此滅我涅槃。彼因、彼攀緣,意趣等成身,與因者是心,為識之所依。如水大流盡,

波浪則不起,如是意識滅,種種識不生』。
佛說不以能作及所作法之自體相而說涅槃,執取心外有法,但由分別境界識滅
,即無明所知二障滅,名得涅槃。彼第六識為第八識因,第八又為第七所緣,所以
諸識依止而展轉聚生。若意識分別、習氣斷,諸識種種虛妄不生,譬之大流水止,
波浪不興。
庚六 辨妄想相
辛一 長行
壬一 佛許說
『復次、大慧!今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別,汝及餘  
菩薩摩訶薩離妄想,到自覺拢獾劳ㄈど埔姡X攝所攝妄想斷,緣起種種相、妄想
自性行不復妄想』。
以前所說種種妄想,尚未專明,故此告以許說種種妄想差別之相。通者,此差

別相貫通諸妄想也。妄想能離,自覺可證,由此善觀察凡外所通之妄想,能取所取
之心皆息,則於緣起諸法不再有妄想矣。
壬二 總標
『大慧!云何妄想自性分別通相?謂言說妄想,所說事妄想,相妄想,利妄想,
自性妄想,因妄想,見妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相續妄想,俊豢‘妄想
,是名妄想自性分別通相』。
此總標十二種差別妄想,菩薩皆應通達。
壬三 別釋
『大慧!云何言說妄想?謂種種妙音歌詠之聲、美樂計著,是名言說妄想。大慧
!云何所說事妄想?謂有所說事自性,拢撬辣硕哉f妄想,是名所說事妄
想。大慧!云何相妄想?謂即彼所說事,如鹿渴想,種種計著而計著,謂堅、濕、煖
、動相,一切性妄想,是名相妄想。大慧!云何利妄想?謂樂種種金銀珍寶,是名利

妄想。大慧!云何自性妄想?謂自性持此如是不異惡見妄想,是名自性妄想。大慧!   
云何因妄想?謂若因、若緣,有無分別因相生,是名因妄想。大慧!云何見妄想?謂
有無、一異、俱不俱惡見,外道妄想計著妄想,是名見妄想。大慧!云何成妄想?謂
我我所想,成決定論,是名成妄想。大慧!云何生妄想?謂緣有無性生計著,是名生
妄想。大慧!云何不生妄想?謂一切性本無生無種,因緣生無因身,是名不生妄想。
大慧!云何相續妄想?謂彼俱相續,如金浚敲嗬m妄想。大慧!云何俊豢‘妄想
?謂俊豢‘因緣計著,如士夫方便若俊⑷艚猓敲‘不俊搿l洞送胱孕苑謩e
通相,一切愚夫計著有無。大慧!計著緣起而計著者,種種妄想計著自性。如幻示現
種種之身,凡夫妄想見種種異幻。大慧!幻與種種非異非不異:若異者,幻非種種因
;若不異者,幻與種種無差別,而見差別;是故非異非不異。是故大慧!汝及餘菩薩
摩訶薩,如幻緣起、妄想自性,異不異、有無,莫計著!』
先別釋十二妄想相,後眨兴_莫計著。十二相者:第一妄想,謂在音樂歌誦言

說上起計著。第二、謂在拢撬x言說諸法實際上,依佛方便假立言說,在所說
之事上計著。第三、謂在諸佛菩薩所證離言實際,不了唯心,起五陰、四大等一切
法自共相計著。第四、謂貪利計著。第五、謂此一法自性如此,決定不同於別法,
於法之自性計著。第六、謂在因緣上分別有無,因中有果無果,而起因緣有無計著
。第七、謂計著四句見,唯自己之見為獨一無二。第八、謂計著我我所與心相應而
起──成、即相應義。第九、謂諸法由何因緣,或無因而生,於生計著。第十、謂
一切法之本有一無種無因無生而自有者,本無生故,計著不生。第十一、計著諸法
為我之所有,如針穿線,線為針之所有。相續者、相屬義。第十二、計著有能俊
俊澳芙馑庹摺S纱耸顒e妄想,凡愚不達唯心,計有計無,如依緣起而生妄
想,如見種種幻物幻身,妄計分別。然幻無差別,故非異;由種種計而有差別,故
非不異。是故菩薩於幻不應計著。
辛二 重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『心俊毒辰纾X想智隨轉,無所有及勝,平
等智慧生。妄想自性有,於緣起則無,妄想或攝受,緣起非妄想。種種支分生,如幻
則不成,彼相有種種,妄想則不成。彼相則是過,皆從心俊霟o所知,於緣起
妄想。此諸妄想性,即是彼緣起,妄想有種種,於緣起妄想。世諦、第一義,第三無
因生,妄想說世諦,斷則拢辰纭F┤缧扌惺拢兑环N種現,於彼無種種,妄想相如
是。譬如種種翳,妄想眾色現,翳無色非色,緣起不覺然。譬如鍊真金,遠離諸垢穢
,虛空無雲翳,妄想淨亦然。無有妄想性,及有彼緣起,建立及誹謗,悉由妄想壞。
妄想若無性而有緣起性,無性而有性,有性無性生。依因於妄想,而得彼緣起,相、
名常相隨,而生諸妄想。究竟不成就,則度諸妄想,然後智清淨,是名第一義。妄想
有十二,緣起有六種,自覺知爾燄,彼無有差別。五法為真實,自性有三種,修行分
別比,不越於如如。眾相及緣起,彼名起妄想,彼諸妄想相,從彼緣起生。覺慧善觀
察,無緣、無妄想,成已無有性,云何妄想覺?彼妄想自性,建立二自性,妄想種種

現,清淨拢辰纭M肴绠嬌壠鹩嬐耄舢愅胝撸瑒t依外道論。妄想說所想
,因見和合生,離二妄想者,如是則為成』。
心為境界所俊畡t為妄想,了知無所有相,即是佛之平等智慧。次明種種取執皆
妄想有,非緣起有,故緣起非妄想。次以幻喻,種種支體雖有幻相,而實不成,奚
為分別?次言起種種妄想相之過,皆由心為妄境所俊氩荒芰酥熟毒壠鹜
為分別,實則妄想處即緣起,種種妄想皆不於緣起中起。次明二諦之外更無第三,
計之即是外道無因生論。世諦之妄想斷,即第一義諦拢蔷场F┤缧抻^行者,於一
境中觀水、觀火皆可觀見,喻妄想種種相心現無實。又如翳目視眾幻色,喻妄想於
緣起中生諸相。譬如鍊真金四句,喻妄想、緣起二性清淨,顯圓成自性也
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