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法也。斷戒取者，所有凡夫貪求三界福報，修習種種邪妄苦行，觀察三界無不是苦
，決不取之。須陀洹並非不持戒，但以所行持之戒德，迴向自覺拢蔷辰纾食纸�
非有為行也。然須陀洹於此不起分別，亦不見斷結之須陀洹，亦不見所斷之三結，
證此果後，貪欲澈底不生，不圖現樂而招後苦，以得定樂，世間欲樂無復貪取，然
而進取涅槃之心則未息耳。斯陀含、譯曰一往來，言一來人間也。因不了知色相唯
心所現而起色相分別，故來人間一次；但由善觀察禪趣相，故來一次而了。阿那含
、譯不還，言已不來人間欲界，即在色界天上涅槃。此果已將三世之色相有無見及
睡眠患習等分別斷盡。阿羅漢、譯無生，三界諸惑斷盡不生，證諸禪定、三解脫門
、五力、三明、悉皆具足，煩惱妄想息滅淨盡。
佛別明四果至阿羅漢果，大慧忽問佛說阿羅漢有三種：一、為一向取寂靜無為
、不發菩薩心者，二、為菩薩退小行方便者，三、為佛所化現、為莊嚴者，此中何
指？佛答：所指乃第一種，非餘二種。蓋餘二皆方便示現，行菩薩行，莊嚴佛土者
也。
壬二 結明唯心
『大慧！於妄想處，種種說法，謂得果、得禪。禪者、入禪、悉遠離故，示現得
自心現量，得果相，說名得果。復次、大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現
量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故』。
依妄想分別處說種種法，明分別亦非完全有過患，須觀察得果得禪皆隨自心量
分別而現，離法自相而無可得。又、小乘得滅受想定以為無心，不過前六識及七識
一分不起耳，八識仍有，所以仍是唯心。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸禪、四無量，無色三摩提、一切受想滅，
心量彼無有。須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。禪者、禪及緣，
斷知、見真諦，此則妄想量，若覺得解脫』。
種種禪定也，四無量心也，無色定也，滅想定也，一切皆無實體。四果、二乘
，亦復唯心所現，不能離於分別及惑亂也。離於分別，見真實相，了達此皆分別心
所緣，不但人我斷，法我亦可離矣。
庚二 別明二覺
『復次、大慧！有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺
者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異
、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧
！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受
計著，堅、濕、煖、動不實妄想相四大種，宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，
是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我
相究竟善知，方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百
菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土；知上上地相，大願殊勝神力自在，法雲灌頂
，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺拢龢�
三昧正受』。
第一觀察覺，即觀察智，選擇者亦觀察義，此為菩薩所修，與前所明觀察義禪
、攀緣如禪、及遠離四句門，同一功行。謂觀察一切法離四句相而不可得。平常所
謂離一切法，即是離四句見，故此亦可曰遠離四句所修觀智。第二取者分別相建立
智，通於二乘及外道。蓋小乘法執智與外道取心外法同。取四大種實有，於其上立
一宗，立一因，又立一喻，妄想計著之不足，又以言說而建立，皆心外取法相之過
，如小乘一切有部等。菩薩觀此二種覺，澈了二乘過患，乃能通達二乘所斷之人我
及不能斷之法我，於是究竟成就人法二無我相智，入於初地，得種種百法門，法利
無盡；漸登十地而得佛覺，不捨離華嚴十無盡大願，乃至菩薩果後亦不離此，自覺
覺他，安住三昧。
庚三 四大造色
『復次、大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩
訶薩作是覺：彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄
想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊，謂三界。觀彼四大造色性離，
四句通淨，離我我所，如實相，自相分段住，無生自相成。大慧！彼四大種云何生造
色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生
內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大
造色生。大慧！識者、因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，有
四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性、形相、處所、作、方便無性，大種不生。大
慧！性、形相、處所、作、方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想非我』。
四大造色者，謂能造四大、所造根塵也。佛說原為假設，并非先有四大極微造
出根身器界，以皆唯識所變，即前在諸識生滅門所假設之大種自性；離言說第一義
，即為二見境界。所以外道及二乘雖計著各有不同，皆執有四大之實法，墮於斷常
、有無之見，故眨兴_應了知彼等妄想而作是四大皆空之觀。觀察妄想所取相如空
華，華本無生，四大依於妄想而計，四大亦實不生，畢竟覺知三界一切名相，皆是
自心妄想所現分際，所計心外之法，皆諸識自變之相分，焉有能造色之四大？四大
不能造色，亦無有能造四大者。四大之自體相，畢竟虛幻，離於四句，乃安住於本
無生滅如實相處，成無生相。佛說四大，因破二乘、凡夫執身心為實有，彼等反執
四大為實，故此為說皆是妄想。謂有妄想之津潤種而生內根身水、外器界水，妄想
之堪能──熾盛義──種而生內根身火、外器界火，飄動生風，斷截──隔斷割截
義──生地，亦復如是。又、計離四大色法外有虛空，種種計實有之邪見，不了知
自心現，計五陰能集聚，色法四大所造。故佛告大慧以第六識因樂種種言說境界故
，造業感招天人等趣，相續受生。二乘、外道計四大能造色等塵根，但四大則無能
為緣以造之者。謂有形處四大作方便因，四大初無形體，故四大不從他造生。此小
乘外道之妄執，實非佛說，此在成唯識論上廣破之。最初佛意原為小乘不了無我，
為之說析空觀，令由分析觀空，假說身器為四大之微塵所集；若昧於設教之意而妄
想分別，計著實有，則鄰於外道矣。
庚四 五陰性相
『復次、大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？相謂五陰。云何五？謂色、
受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧！色者，四大及造色各各異
相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空過數相，離於數，而妄想言一虛空。大
慧！如是陰過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非拢t也。大
慧！拢呷缁梅N種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！拢�
趣同陰妄想現，是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見
。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已。無量三昧自在，及得意
生身，得如幻三昧，通達究竟力、明、自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生
。菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是』。
色、即能造四大及所造色。四陰非色，說為四者，以虛空喻，虛空離於數也。
在妄想分別上可說為一虛空，四陰亦然，在分別上假說為四，非如色法有各各異相
也。說數隨愚夫所分別，非拢蔷场２坏年幦缡牵^色如幻，亦離異不異之四句
施設。譬之夢中人境，非一非異，拢俏驂艟碂o所有，凡夫不能了知此拢侨ぃ�
色陰等妄想。能觀察皆自心分別所見，但離分別，別無色等生滅，則於一切剎中破
除外道見，清淨二無我智現前。入菩薩不動地，得無量三昧門，究竟通達十力、三
明、八大自在，為一切眾生所依止，又長養一切眾生善根，猶地載萬類也。
庚五 辨涅槃相
辛一 長行
『復次、大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂性自性非性涅槃，種種相性非
性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃；是名諸外道四種涅槃，
非我所