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法界圆觉学+太虚大师-第章

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對色;眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、樱ぉぃ娝姪ぉぶ^能見之見分
及所見相分──,塵及微塵──謂大地士石及極細微塵──,修與修者──所修之
行及能修之人等為一為異?為俱不俱?如是種種對待之相,展轉相問,皆由不通達
佛智第一義,故佛弟子止而不為記論。然此諸問亦非全不為答,如來遇有智者,無
不答之。但邪問者,以愚癡故,或聞慧未具故,深妙之理,非所能知,不能令其悟
入,反添妄想分別,生其恐怖,故不為記別也。復次、為止息外道妄立作者見──

如自在天、上帝等──之論止不為說,非對於正問而不示答也。外道執命即身,云
身死命即斷;敢云身與命異,身死命可相續不斷。均以作者為能造萬物因,彼等亦
云不可思議,止他人問,作無記論,然全非佛說也。佛說離能取之心及所取之法,
不生妄想,何須用止?外道由妄想所計之物,本來無有,離佛法真實義,不了自心
現量,全為妄想塞蔽,只有暫時止之,俟根熟時再為之說。譬如答彼小兒,萬難喻
以大義,俟其長成曉事,乃為解釋。佛對根未熟者,亦復如是。此為別時意趣,有
時對慧具根熟者,未嘗不廣說也。所以佛說不可思議,即在思議中明,并不止遏他
人不許問也。四種記論,詳下重頌。
一切法不生者,離所生及能作者之因故。外道計生生者不生,佛從根本取消其
計,故曰不生。一切法離自性者,在自己分別覺觀上所現之一切法自共相都不可得
,所謂如是心起即有如是相現,皆自心分別耳。一切法無來無去者,能取分別心起
,當處所取相現,起無所求,滅無所去。一切法不滅者,一切法皆唯識,如龜毛、

兔角無自體相之可得,何由可滅?一切法無常者,分別心起,自他、因果相即隨之
剎那剎那而起,起相無常,還他無常。一切法常者,了相起即無相起,分別而有,
不分別即無,無常即無無常,故無常常。又、無常者,從來無常,永久無常,恆常
普遍無常,眾生至佛,法法無常,無常常恆無常,故無常常。又、無常相所顯之性
是常,故無常常。上明佛法無不可說,但皆唯心所現、唯識所變,說即無說,皆不
思議。如有不智,或先橫一惡見來者,則不可與言而止其問耳。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『記論有四種:一向、反詰問,分別、及止
論;以制諸外道。有及非有生,僧佉、毗舍師,一切悉無記,彼如是顯示。正覺所分 
別,自性不可得,以離於言說,故說離自性』。
佛有問必答,然答有四種:一、一向答,如此經之酬大慧菩薩,隨問隨答。二
、反詰問,因所問之不正,或有含糊,反詰之使其悟。如昔有問佛曰:我一切法不

受。佛反詰曰:此語受否?蓋此句義亦在一切法內也。三、分別答,來問理有差別
,須分別以答之。如問:有臁攴瘢快‘魂之義,極其含混,世人所謂臁辏鸱▉K  
無此名,然世俗及耶教皆計有之。破執應答曰:無。隨俗、亦可假說受熏持種之阿 
賴耶,曰有。四、止論答,即長行所明者。四答佛所恆用,而止論多以制外道邪見
用之也。僧佉、數論師,計因中有果者。毗舍、勝論師,計因中無果者。種種計從
無而有,從有而無,皆不可酬對而記別者。佛了一切唯心皆不可得,不可得故,離
於言說,言說皆假詮也。了能詮所詮之智亦假智,皆不證實,故說離自性也。

戊四 四果差別門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言:『世尊!惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通
相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相,及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相,分別
知已,如是如是為眾生說法,謂二無我相及二障淨,度諸地相,究竟通達,得諸如來

不思議究竟境界,如眾色摩尼,善能饒益一切眾生,以一切法境界無盡身財,攝養一
切』。佛告大慧:『諦聽!諦聽!善思念之!今為汝說』。大慧白佛言:『善哉!世
尊!唯然、聽受』。
上明緣起之幻、涅槃之常、皆是唯心,故常住法非滅此心別有。維摩經所謂『
無離文字說解脫相,文字性離即解脫』相也。由此大慧菩薩繼問小乘四果,以明迷
執於涅槃者。一、菩薩若知小乘所修之行、所得之果,以之為鑒,可得不墮。二、
明了小乘法,則遇小乘根器可以為之說法。所以請佛開示四果所修方便行相及所得
果,離人我相,進離法我及斷二障,以自利利他也。
己二 解說
庚一 正答四果
辛一 長行
壬一 別明四果

佛告大慧:『有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三?謂下、中、上。下者,
極七有生。中者,三、五有生而般涅槃。上者,即彼生而般涅槃。此三種有三結:下
、中、上。云何三結?謂身見、疑、戒取。是三結差別,上上昇進,得阿羅漢。大慧
!身見有二種:謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性,種種妄想自
性計著生,以彼非有非無,非有無,無實妄想相故。愚夫妄想,種種妄想自性相計著
,如熱時燄,鹿渴水想,是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性,斷除久遠無知計
著。大慧!俱生者,須陀洹身見,自他身等四陰,無色相故。色生、造及所造故,展
轉相因相故,大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現,身見則斷,如是身見斷,貪則
不生,是名身見相。大慧!疑相者,謂得法善見相故,及先二種身見妄想斷故,疑法
不生。不於餘處起大師見,為淨不淨,是名疑相須陀洹斷。大慧!戒取者云何?須陀
洹不取戒,謂善見受生處苦相故,是故不取。大慧!取者,謂愚夫決定受習苦行,為
眾具樂故求受生。彼則不取,除回向自覺勝,離妄想,無漏法相行方便,受持戒支,

是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結,貪、癡不生。若須陀洹作是念:此諸結我不成
就者,應有二過:墮身見,及諸結不斷』。大慧白佛言:『世尊!世尊說眾多貪欲,
彼何者貪斷』?佛告大慧:『愛樂女人,纏綿貪著,種種方便,身口惡業受現在樂,
種未來苦,彼則不生。所以者何?得三昧正受樂故,是故彼斷,非趣涅槃貪斷。大慧
!云何斯陀含相?謂頓照色相妄想生相見相不生,善見禪趣相故,頓來此世,盡苦際
、得涅槃,是故名斯陀含。大慧!云何阿那含?謂過去、未來、現在色相性非性生,
見過患使,妄想不生故及結斷故,名阿那含。大慧!阿羅漢者,謂諸禪、三昧、解脫
、力、明,煩惱苦妄想非性故,名阿羅漢』。大慧白佛言:『世尊!世尊說三種阿羅
漢,此說何等阿羅漢?世尊!為得寂靜一乘道?為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢?為佛
化化』?佛告大慧:『得寂靜一乘道聲聞,非餘。餘者行菩薩行,及佛化化,巧方便
本願故,於大眾中示現受生,為莊嚴佛眷屬故』。
須陀洹、華有二譯:一、從反面譯曰逆流,言已能逆生死流也。二、從正面譯

曰預流,言已預於拢橇饕病O赂撸碎g天上七往回,中根、或五番或三番往回
,上根者、即生證涅槃。三根之斷三結,亦下、中、上。結者,煩惱結俊^。身
見者,五陰聚中所起之我我所見。疑者,對三寶、四諦不明了尊信。戒取者,貪三
界內之福報而修苦行。初果斷惑,本有五鈍:貪、瞋、癡、慢、疑,五利:身、邊
、邪、見、戒、之十使,今舉三而攝十也。畢竟斷盡,成阿羅漢。所斷身見有二:
一、俱生而有,二、分別所起。俱生者,與身俱生而同有,通六、七識俱有。分別
所起者,僅第六識有,依俱生身見起分別身見,如依緣起起於妄想、非有非無:所
計我及我所皆妄想相,如龜毛、兔角之本無,故非有;愚夫種種計著,故非無。亦
與渴鹿取陽燄為水,同其妄想。故須陀洹至證果時,人無我智現前,即頓斷久所計
著之分別身見也。至俱生身見,則須陀洹進觀自他身及受、想、行、識四陰,展轉
相因,剎那相續,虛幻不實,無有自相及積聚相可得,上根則頓斷──亦有非頓斷
──證阿羅漢果,中、下亦漸斷之。斷疑相者,謂於四諦、三寶決不起疑,於人無

我空相亦不起疑。除三寶外,不於餘外道處以為大師,確知其餘皆生死流轉之有漏
法也。斷戒取者,所有凡夫貪求三界福報,修習種種邪妄苦行,觀察三界無不是苦
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