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法界圆觉学+太虚大师-第章

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有自體性義。必有一切法而始有言說,殆疑佛說但有言說而無法體,不合道理。

庚二 答
辛一 長行
佛告大慧:『無性而作言說,謂兔角、龜毛等世間現言說。大慧!非性非非性,
但言說耳。如汝所說『言說有性,有一切性』者,汝論則壞。大慧!非一切剎土有言
說,言說者、是作耳。或有佛剎膽視顯法,或有作相,或有揚眉,或有動睛,或笑,
或欠,或謦欬,或念剎土,或動搖。大慧!如瞻視及香積世界,普賢如來國土但以瞻
視令諸菩薩得無生法忍、及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。大慧!見此世界蚊
蚋蟲蟻,是等眾生無有言說而各辦事』。
前來大慧之疑,亦幾同於二乘計法定有實體之執,豈知佛以如幻法而假說。彼
無體性而起言者,世間亦恆有之,如言兔角、龜毛,實無兔角龜毛,故非性;然名
字非無,故非非性。此但有言說而無實體之兔角、龜毛已成為言說,然則大慧所立
必有一切法乃有言說之論、破矣。且非一切剎土皆有言說,言說但是世間假法,十

方世界不必皆以音聲而表意義。有此言不必有此法,有此法不必有此言,各世界種
種之顯法不同,此方教體在音聞也。又如此世界蚊蚋蟲蟻等眾生,亦無言說而能辦
事,愈見不必拘定言說詮法體矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『如虛空、兔角,及與槃大子,無而有言說,
如是性妄想。因緣和合法,凡愚起妄想,不能如實知,輪迴三有宅』。
虛空也,兔角也,槃大子──石女兒──也,皆無有實體而但有言說者,妄想
分別心假設為言耳。亦如法性本空而妄計有諸法,凡夫不能如實了知萬法唯識,種
種妄想,乃輪迴於三有之宅。

戊三 常聲如幻門
己一 問答常聲
庚一 問

爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言:『世尊!常聲者,何事說』?
前來所說涅槃,非常非斷。緣起生既無生,是一切法離於斷常。而佛在他經上
又說『常樂我淨』,『常住真心』,『是法住法位,世間相常住』種種文句,究依
何種法而說此常名、常句耶?
庚二 答
佛告大慧:『為惑亂。以彼惑亂,諸拢喱F而非顛倒。大慧!如春是燄、火輪、
垂髮、犍闥婆城、幻、夢、鏡像、世間顛倒,非明智也;然非不現。大慧!彼惑亂者
有種種現,非惑亂作無常。所以者何?謂離性非性故。大慧!云何離性非性惑亂?謂
一切愚夫種種境界故。如彼恆河,餓鬼見不見故,無惑亂性,於餘現故非無性。如是
惑亂,諸拢x顛倒,不顛倒,是故惑亂常,謂相相不壞故。大慧!非惑亂種種相,妄
想相壞,是故惑亂常。大慧!云何惑亂真實?若復因緣,諸拢洞嘶髞y不起顛倒覺,
非不顛倒覺。大慧!除諸拢洞嘶髞y,有少分想,非拢鞘孪唷4蠡郏》灿姓撸薹

妄說;非拢哉f。彼惑亂者,倒不倒妄想,起二種種性:謂拢N性,及愚夫種性。拢
種性者,三種分別:謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性?謂自共
相計著,起聲聞乘種性,是名妄想起聲聞乘種性。大慧!即彼惑亂妄想起緣覺乘種性
,謂即彼惑亂自共相不親計著,起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性?謂覺
自心現量,外性非性,不妄想相,起佛乘種性,是名即彼惑亂起佛乘種性。又、種種
事性,凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事、非無事,是名種性義。大慧!即彼惑亂不妄
想,諸拢囊庖庾R過習氣自性法,轉變性,是名為如。是故說如離心,我說此句顯示
離想,即說離一切想』』。
佛說四念處為對治凡外四顛倒,而二乘執為實法,幾同外道;佛又說常、樂、
我、淨以破二乘之法執,亦依於惑亂妄法而說耳。此諸妄法,拢艘辔磭L不見,但
知其妄而不為所顛倒。如陽燄乃至鏡像等種種妄法,然世人顛倒,無不惑以為真;
唯智者知其皆非,然非不見種種惑亂,特非如渴鹿等起種種分別耳。蓋在根本智上

,一切皆無所有無所見;而在後得智上,無論何法皆悉緣現,十法界一切依正諸法
,皆同夢事;然亦非無佛智,不過已破無明之無分別智上不起顛倒,非絕滅之以為
離於顛倒。所以觀察諸法、如實了知恆常如幻,無有實常,亦無實斷。是故凡夫自
愚,拢瞬幻浴S纱丝擅骰髞y之法,非作無常,蓋離於有無故。雖有而如幻故,離
有;雖幻而愚夫惑為有故,非無。如恆河、天眼見為琉璃,人見為水,牛、羊亦見
為水,魚、龍見為雲氣,餓鬼見之為火。如是恆河,不可謂定有無,此趣見、彼趣
不見,故非有性;此趣不見彼趣見,故非無性。所以一切萬物,皆恆如幻,非有非
無,隨有情之心量不同,而有各別緣起幻境。即依他起之唯識現、唯識變法,不可
斷定為有為無,乃離於顛倒耳。佛之無礙智,凡於他趣中之所妄見,無不了知;而
佛所覺之唯識現,眾生則不能了知矣。惑亂恆常惑亂,而相相者,差別相也。非惑
亂上有差別相,蓋妄想上現耳。妄想一壞,此惑亂如幻法,平等一味,恆常普遍如
是。故因緣所生法,即空、即假、即中,在惑亂上遣去妄想,即圓成實。諸拢洞

妄法固離顛倒,然亦非不如諸顛倒者而了其顛倒。自覺拢羌艧o搖動,特隨順眾生
而假設安立,此乃如量智之妙用,了知諸法如幻,並無少分以為實有。否則、離於
拢C智境,故曰妙有非有。昔者文殊菩薩偶起一佛見、法見,被佛呵斥,貶向鐵圍
山去,可見凡有少分妄想,皆非拢X。
復次、凡執幻為實,皆愚夫妄見。不知但隨一向分別習慣及同業報體之關係,
非實似實。此種內根、外塵幻法,起倒不倒想,即成拢⒂薅N性,即聲聞、緣覺
、佛乘、三拢裕胺卜蛴扌浴B暵勳蛾帯⒔纭⑷胫唷⒖铡o我、自共相起聲聞
性,然仍帶有愚夫妄習,因其不離法執也。緣覺於惑法了知緣起,將一切法離散而
不與之和合接近──如古有國王,迹麤鰣@中,宮女為拂扇,女手御數釧,動搖有聲
,王令除之,乃至僅賸一釧,始不復響,因而發悟,覺一切法須離開而不相近,遂
棄國而出家修道,後成獨覺──然仍不免於計著也,故只起緣覺獨覺性。有大乘智
之智者,發心修道乃至成佛,亦不離此惑亂之法,唯了知自心所現非實,即修唯識

無境觀,由是不起妄想而成佛種性。至於凡夫,則計著種種實事,有種種實性,無
論何法無不皆然。不知非有事非無事──如恆河之現相,非有火非有水,亦有火亦
有水──隨所見而轉變,此所以愚夫種性異於拢N性。
復次、即彼惑亂法上去其過患,自心有漏習氣、有漏心皆轉捨,於彼惑亂上離
去種種虛妄分別所起者,即是真如。所以佛即惑亂法上而說涅槃,而說緣起,而說 
真如,而說一切法。并非除去依他之如幻法,另有一法可說為常等,所以二乘離生
死求涅槃為妄見也。故曰:離一切妄想,則真如即現前矣。
己二 問答如幻
庚一 第一問答
大慧白佛言:『世尊!惑亂為有為無』?佛告大慧:『如幻,無計著相;若惑亂
有計著相者,計著性不可滅,緣起應如外道說因緣生法』。
惑亂之法為有為無?此大慧問佛也。佛告大慧下,此佛答也。惑亂如幻,非有

非無。若於幻法而有計著之有無相,則計著應成為實體而不可滅,緣起而有、豈不
同外道自在天作者能生諸法?蓋因大慧所問有無是計著相,惑亂緣起非計著也。
庚二  第二問答
大慧白佛言:『世尊!若惑亂如幻者,復當與餘惑作因』?佛告大慧:『非幻惑
因,不起過故。大慧!幻不起過,無有妄想。大慧!幻者、從他明處生,非自妄想過
習氣處生,是故不起過。大慧!此是愚夫心惑計著,非拢t也。爾時、世尊欲重宣此
義,而說偈言:『拢灰娀髞y,中間亦無實,中間若真實,惑亂即真實,捨離一切惑
,若有相生者,是亦為惑亂,不淨猶如翳。復次、大慧!非幻無有相似,見一切法如
幻』』。
大慧再問幻與餘惑相因,則幻幻相生,不生拢牵蟛荒茈x!佛告大慧:不是
幻法為惑之因,幻法本如幻,不起過惡故;幻現時,亦不起分別妄想。譬幻具成幻
像,非幻具自生幻,乃幻師及其咒術生。故幻法係依他起,自身不能作主,在三性

中,屬無覆無記,隨無始業力緣起,拢穗m見幻法,不起顛倒,故幻
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