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法界圆觉学+太虚大师-第章

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性空事境界。復次、大慧!涅槃者,拢亲杂X境界,離斷常妄想性非性。云何非常?
謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷?謂一切拢憩F在得自覺,故非斷。大慧!      
涅槃不壞不死:若涅槃死者,復應受生相續;若壞者,應墮有為相。是故涅槃離壞、

離死,是故修行者之所歸依。復次、大慧!涅槃、非捨非得,非斷非常,非一義非種
種義,是名涅槃』。
轉一切識自性名言習氣之有漏為無漏。名言習氣、通有無漏,蓋一切法各各差
別名言種緣起十法界。見習者,我法見習氣,以我執發生有漏善不善無記之有支業
習氣,感生死果,故必須將此我執習氣及有支習氣轉捨,乃為清淨無漏,即大涅槃
,實則轉捨其本空之妄執境耳。佛自覺智境,非常非斷,非有性非無性也。以名言
妄想及自共相妄想離,故非常,妄想離而第一義拢悄苡H證,故非斷;非常故非有
性,非斷故非無性。涅槃不壞不死者,蓋非世間有漏有為法有生死相續、有成住壞
空也。無論修何事業,必希望得一永不壞之果。得可壞果,則生仍有死,得如不得
!所以外道不明佛法,雖修得禪定果,仍墮第三世苦。此大涅槃是不思議法界,非
大修證不能了知,所有種種思量卜度,皆不可得。所以一切皆非,唯證相應。
辛二 二乘涅槃

『復次、大慧!聲聞緣覺涅槃者,覺自相共相,不習近境界,不顛倒見,妄想不
生,彼等於彼作涅槃覺。復次、大慧!二種自性相,云何為二?謂言說自性相計著,
事自性相計著。言說自性相計著者,從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者,
從不覺自心現分齊生』。
二乘覺知諸法之自共相,遠離六塵而不習近,知苦、空、無常、無我、不淨,
免於倒見,故於此澈底觀察人無我空而證涅槃。二種計著相者,名相計著及事相計
著,此即妄想自性。二乘雖證涅槃,猶有此法執與外道共也。
庚二 佛力加持
辛一 長行
壬一 正明加持
復次、大慧!如來以二種神力建立菩薩摩訶薩,頂禮諸佛,聽受問義。云何二
種神力建立?謂三昧正受為現一切身面言說神力,及手灌頂神力。大慧!菩薩摩訶薩

初菩薩地,住佛神力,所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛以
神通力,為現一切身面言說,如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。 
大慧!是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力,於百千劫積習善根之所成就
,次第諸地對治所治相,通達究竟。至法雲地,住大蓮華微妙宮殿,坐大蓮華寶師子
座,同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞,眾寶瓔珞莊嚴其身,如黃金、薝蔔、日月光明。諸最
勝子從十方來,就大蓮華宮殿座上而灌其頂,譬如自在轉輪拢跫疤斓坩屘庸囗敚
是名菩薩手灌頂神力。大慧!是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力,
面見諸佛如來,若不如是,則不能見。復次、大慧!菩薩摩訶薩凡所分別,三昧神足
諸法之行,是等一切悉住如來二種神力。大慧!若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者,一
切凡夫亦應能說。所以者何?謂不住神力故。大慧!山石、樹木及諸樂器、城郭、宮
殿,以如來入城威神力故,皆自然出音樂之聲,何況有心者──聾、盲、瘖啞,無量
眾苦,皆得解脫!如來有如是等無量神力,利安眾生』』。
         
佛對於菩薩有兩種神力加持,在未加持前,必先入三昧,由加持力,使身莊嚴
及增智慧,在佛前能為其他菩薩說法或請問於佛。此明菩薩所有殊勝功能,乃由如
來大涅槃之不思議妙用加持,所以不墮二乘。又、菩薩入八地證寂滅定,佛亦加持
令從定起。先入三昧者,定心中平等任持,堪能受佛加被故。二種神力者:一、現
一切身面言說神力,手灌頂神力。此即同於密教,如欲得其要者,可於密宗中請益
也。前段係明初地菩薩受加持,中段明十地,後段總讚嘆。大乘照明三昧、亦曰大
乘光明定。金剛藏菩薩,即華嚴經上明所加被之菩薩,即如見諸世界,初地可見百
世界,二地見千,三地見萬,皆有限量;蒙佛力加持之後,則能無量數。明佛為法
王,於一切法隨心自在而為回轉。所以末段結讚:一切無情之物自然出聲,聾、盲
、瘖啞無量諸苦皆得解脫,何況有情眾生?何況無病眾生?何況菩薩耶?  
壬二 問答明意
大慧菩薩復白佛言:『世尊!以何因緣如來應供等正覺,菩薩摩訶薩住三昧正受

時,及勝進地灌頂時,加其神力』?佛告大慧:『為離魔業煩惱故,及不墮聲聞地禪
故,為得如來自覺地故,及增進所得法故,是故如來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩
摩訶薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見妄想,及諸聲聞,眾魔希望,不得阿耨多
羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩』。
大慧復問初地至十地──即勝進地──菩薩有何必要緣故,蒙佛二種神力加持
!佛答有四種因緣,若不加持者,不能速離魔業煩惱故,不免墮二乘偏證故,不能
速得自覺拢枪剩荒茱@示大乘功德故。是故諸佛咸以威神力加被諸大菩薩,成就
大願,不退菩提。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『神力人中尊,大願悉清淨,三摩提灌頂,
初地及十地』。
人中尊,稱佛也。二大加持力,皆出自佛之清淨大願。


戊二 分別緣起門
己一 問答緣生
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言:『世尊!佛說緣起,即是說因緣,不自說道。
世尊!外道亦說因緣,謂勝、自在、時、微塵生,如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸
性言說,有間悉檀、無間悉檀?世尊!外道亦說有無有生,世尊亦說無有生,生已滅
。如世尊所說無明緣行乃至老死,此是世尊無因說,非有因說。世尊建立作如是說,
此有故彼有,非建立漸生;觀外道說勝,非如來也。所以者何?世尊!外道說因不從
緣生,而有所生。世尊說觀因有事,觀事有因,如是因緣雜亂,如是展轉無窮』!
前明涅槃有不共二乘者,以二乘尚於言詮上執有實法故,以緣起之生死斷盡為
涅槃,以為實有緣起諸生死苦可滅,不了唯心所現,本來空寂,故此繼說緣起。大 
慧暗曉佛意,故藉外道以顯,非不知而故難也。問:佛說十二緣起皆由因而果,非

自心起,唯心所現,似同外道之計作者。而外道亦云是種種因緣造作,所謂由勝性
、或自在天、或時節、或微塵等而生一切法。佛所說之緣起,將毋與外道名異義同
耶?外道說由作者從無生有,有仍歸無;佛說諸法本無,因緣和合而生,生又還滅
,亦同外道。佛說無明緣行乃至老死,謂無明依現境不明,現境又依無明業招,如
是展轉相因,則無第一真因建立次等,反不如外道計作者,有一能生真因,漸生之
所生法,其說為勝。復次、外道說第一因不從緣生,以能生萬物者為因,能生萬物
而不為萬物之所生,所謂生生者不生也。此常住不變滅真因,既非他緣生而能生他
法,是外道從不生不滅中有能生能滅,而佛乃說觀因有果,觀果有因,因又為果,
果又為因,豈非因緣錯亂?種種疑難,請佛解釋。
庚二 答
佛告大慧:『我非無因說、及因緣雜亂說。此有故彼有者,攝所攝非性,覺自心
現量。大慧!若攝所攝計著,不覺自心現量,外境界性非性,彼有如是過;非我說緣

起。我常說言:因緣和合而生諸法,非無因生』。
佛說非無因,亦非錯亂。蓋覺悟自心現量無能取所取實法,所以曰此有故彼有
。外道不覺,計著能取所取,攝受心外境界,對一切法皆起有無見。復次、佛不同
外道計執從無而有,從有而無之有無;非取實法,故佛所說無過。唯心現,因緣和
合,亦何嘗無因?彼外道計心外有法,乃有如是無因過耳。又佛說空,亦非彼彼相
待,一切法當體即空,非滅後空也。此佛雖答大慧之難,實亦兼破小乘。
己二 問答言說
庚一 問
大慧復白佛言:『世尊!非言說有性,有一切性耶?世尊!若無性者,言說不生
,是故言說有性,有一切性』。
此大慧復問:謂非因言說有一切法,蓋因有一切法而始有言說耳。有性者,法
有自體性義。必有一切法而始有言說,殆疑佛說但有言說而無法體,不
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