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者，此五喻佛說計。機關木人，或以咒力機發，或以噉精氣鬼召附，並無有情識體
，方便巧合動作云為，凡愚妄為實有某人往來。譬眾生陰、界、入假合為身。外道
依於四句，惡見戲論計著有我，建立不實之相，與此若合符節。
辛三 勸離
『大慧！是故欲得自覺拢鞘拢旊x生住滅、一異、俱不俱、有無、非有非無、
常無常等惡見妄想』！
不離四句，不能證佛自覺境界。然不能得拢牵嗖坏秒x此四句也。事、即境
界，此正初地位事。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『幻、夢、水樹影，垂髮、熱時燄，如是觀
三有，究竟得解脫。譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種
子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔
，捨離貪攝受。如幻咒、機發、浮雲，夢、電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無
有作，猶如燄、虛空，如是知諸法，則為無所知。言教唯假名，彼亦無有相，於彼起
妄想，陰行如垂髮。如畫、垂髮、幻、夢、犍闥婆城，火輪、熱時燄，無而現眾生。
常無常、一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡、水、淨眼，摩尼妙寶
珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如畫、熱時燄。種種眾色現，如夢無所
有』。
幻夢水樹影至究竟得解脫，言觀三界、六道如幻夢等，或幻有，或本無所有，
如實了知，離於妄見，得究竟解脫。譬如渴鹿想至如為翳所翳，以鹿之迷亂覓水止
渴，展轉往來終不得水，喻眾生在六塵、五欲境界種種貪求，識動境生，重重不明
，如翳上加翳也。於無始生死至捨離貪攝受，謂於無始生死法種種計著有所攝受，
皆是貪癡，觀察過患，依教出離，如逆楔出楔也。如幻咒機發至猶如燄虛空，三相
續──即惑、業、苦──楞嚴經說三相續曰：世界、眾生、及業果──，言起惑、
造業、受苦，受苦果報重又起惑，如此循環相續不斷。如覺照五陰、四大是假，猶
如木人、夢境，而世間一切塵欲，亦同浮雲、電光，善觀解脫，則不起惑造業，自
得解三相續苦。然而造業者乃至解脫者，於彼皆無有造作者，亦如空中陽燄，愚者
迷之耳。如是知諸法至彼亦無有相，謂了知法即非法。佛說法施設，皆是假名，所
詮亦是假相，名依音聲，相依妄想而建立。於彼起妄想至無而現眾生者，言有情眾
生，皆無中而現，諸陰如垂髮、如幻、如夢等，皆喻其假名無實。往昔目犍連尊者
曾造一木人像以誑舍利弗尊者，後舍利弗於門上亦畫一縊鬼恐之，目連乃至懼而不
敢入室。足見有情眾生，唯幻見為有也。常無常一異至愚夫癡妄想者，仍勸離四句
也。明鏡水淨眼至如夢無所有者，言一切法雖妙相莊嚴而實無所有，乃至心性種種
顯現，亦皆如夢無所有也。
庚三 結成
『復次、大慧！如來說法，離如是四句，謂一異、俱不俱、有無、非有非無、常
無常，離於有無、建立誹謗。分別結集，真諦、緣起、道、滅、解脫，如來說法以是
為首。非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續，而為說法。復次、大慧
！為淨煩惱、爾燄障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相』。
諸佛說法，離於四句，離於有無、斷常，而惟以真俗二諦為軌持。緣起者、即
俗諦，由之慕果修因而得解脫，自覺覺他，皆以為首，非外道所計種種性自在等之
妄見所可同語也。但為淨除眾生煩惱障、所知障，說百八都非，一切法無所有，分
別諸乘及諸地相也。
丁三 結明四禪
戊一 長行
己一 總標
『復次、大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如
來禪』。
此接前云善分別諸乘及諸地相而結明四種禪定，蓋以禪定亦修唯識行所應成就
者。
己二 別釋
庚一 愚夫所行禪
『云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺外道修行者，觀人無我性，自相、共相、骨鎖
、無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所
行禪』。
此愚夫非指凡夫，乃言小乘兼及於外道也。內依自身，外依世界，中依人等，
而觀察一切無非是苦、無常、不淨、無我，而計著一切法自相、共相。至觀成時，
仍不異相，所以漸次轉進乃至滅定，亦不除滅於相，是名為愚夫所行禪。所行者，
所觀也，有所觀之相，所以亦通於外道。
庚二 觀察義禪
『云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自、他、俱無性已，觀法無我，彼地
相義漸次增進，是名觀察義禪』。
此觀已覺知諸法自共相無我，離於外小執著，能隨順入初地無相義，名觀察義
禪。乃是菩薩在資糧及加行位之漸進，因依言說理解觀一切空無相義，尚未如修習
位如實親證。
庚三 攀緣如禪
『云何攀緣如禪？謂妄想二無我，妄想如實處不生妄想，是名攀緣如禪。
攀緣如者，緣真如之禪觀。此觀於所遣計我計法之妄執，及能遣之二無我觀亦
無，所謂如實了知二我本來是空，不起妄想分別，親證真如，是名攀緣如禪。乃通
達位菩薩入於初地以上親證真如所行』。
庚四 如來禪
『云何如來禪？謂入如來地，得自覺拢窍嗳N樂住，成辦眾生不思議事，是名
如來禪』』。
此如來禪，由證真如究竟，得佛自覺拢牵〉谝涣x境界，得三種意生身，發
不思議妙用，安樂眾生，名如來禪。乃八地以上到於佛地之妙覺果上所行。
戊二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，
如來清淨禪。譬如日月形，缽頭摩深險，如虛空、火盡，修行者觀察，如是種種相，
外道道通禪；亦復墮聲聞，及緣覺境界。捨離彼一切，則是無所有，一切剎諸佛，以
不思議手，一時摩其頂，隨順入如相』。
初四句頌總標。譬如日月形至及緣覺境界，謂愚夫有相觀禪，或如日月，或如
紅蓮在深險中，或如虛空，或如火燒白骨，如是種種禪定，非住於斷苦慕滅之聲聞
及觀緣起修之緣覺境界，即墮外道。捨離彼一切句，明觀察義禪捨離彼所執自共相
法，復如實觀察以親緣真如，然後隨順入如來禪，則諸佛大放光明而來摩頂，成就
不可思議事，由是廣濟眾生。昔仰山語香嚴曰：『汝雖悟如來禪，而未知祖師禪』
，以如來禪是果上禪，功勳極則；祖師禪則拢财降龋簧婀欤驎r當下即是。
祖為佛始，佛為祖終，非佛非祖，復是何物？
丙三 成唯識果
丁一 共涅槃果
戊一 大般涅槃門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃』？
前來明所彰之境，依識觀相，遣執顯性，頓悟唯心，然後從悟起修，修四觀行
，復別論三位，進而為總持之禪定，所謂止觀雙摺⒍ɑ燮降戎o懀б病Ｈ恍扌斜�
期剋果，雖從初治地即能獲效，如加行為資糧位之果，修習為加行位之果，然乃至
入地，尚非圓滿究竟之極果。究竟地者，即無上涅槃、菩提二轉依果是：一者、共
涅槃果，二者、大菩提果。涅槃初義，乃為解脫生死輪迴，故二乘亦分證，而外道
妄取邪定境為涅槃，不如定歇仍歸流轉，故無涅槃。但二乘再發菩提心，猶有變易
生死，故祇就分段解脫，說佛與二乘共證，若不思議無住涅槃，則不能共。至於大
菩提果，寬言之，則菩薩亦得妙觀察智、平等性智之果；究之、大乘佛果唯在大圓
鏡智，雖菩薩亦不能得也。所以在唯識果二十九門之中，明共果僅四門，不共果有
二十五門，正大菩薩之所修證，故廣明之也。般涅槃之般者，入義。涅槃者，古譯
滅，後譯寂滅，一切煩惱及業與生死苦皆解脫義。加寂字者，有本性空寂義。後玄
奘法師仍以為意未完全，譯為圓寂，即圓滿寂滅義；所謂圓滿一切無漏功德，而無
不當體泯寂故。明義圓足，故今用之。大慧問涅槃是何等法，非問入涅槃。
己二 答
庚一 正辨涅槃
辛一 如來涅槃
佛告大慧：『一切自性習氣，藏意意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我，涅槃自
性空事境界。復次、大慧！涅槃者，拢亲杂X境界，離斷常妄想性非性。云何非常？
謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切拢憩F