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法界圆觉学+太虚大师-第章

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。於自利有善巧方便,而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一種預備功夫解。總而
言之,無論作何事業,無方便不能通達耳。
戊二  答
己一  總標
佛告大慧:『菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。云何為四?謂善分別自心
現,觀外性非性,離生住滅見,得自覺拢巧茦罚敲兴_摩訶薩成就四法得修行者
大方便』。
方便之法,修四種觀,依此而行,能得成就。

己二  別示
庚一  正說
辛一  善自心現
『云何菩薩摩訶薩善分別自心現?謂如是觀三界唯心分齊,離我我所,無動搖,
離去來,無始虛偽習氣所熏,三界種種色行繫俊怼⒇敗⒔⑼腚S入現,是名菩
薩摩訶薩善分別自心現』。
此初辨善分別自心現也。謂善能觀察三界一切法皆唯心所現而有限量,無論內
外諸法乃至萬緣,皆是心及心所分別所現,於是離我我所,無主宰故,三界生死亦
無去來。知根、身、器界皆無始虛妄分別習氣現為業報,前六識托為本伲S起妄想
相,乃至獲得拢嘟晕ㄐ摹>咦阄ㄐ挠^,即一切修行法之總持。識得唯心,魔
外絕跡,與佛菩薩無以異矣。
辛二  外性非性

『云何菩薩摩訶薩善觀外性非性?謂燄、夢等一切性,無使虛偽妄想習因,觀一
切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性,是名菩薩摩訶薩善觀外性非性』。
此辨善觀外性非性也。謂善能觀察一切法皆唯識所緣起,心外無有自體,猶如
陽燄、夢、幻,分別執為實我實法,即為凡夫外道,乃無始虛妄習氣為因之所現行
。二乘能證一分生空,菩薩登地雖證二空,尚有不覺,纔起即滅而不相續,當下銷
融。然非無唯識所變緣之法,但無妄計心外之境,以心外實無法可分別也。前第一
、第二,可合名曰唯識無境觀,通於大乘因果位修。
辛三  辨善離生住滅見
『云何菩薩摩訶薩善離生住滅見?謂如幻、夢一切性,自、他、俱性不生,隨入
自心分齊,故見外性非性。見識不生及緣不積聚,見妄想緣生於三界,內外一切法不
可得。見離自性,生見悉滅,知如幻等諸法自性,得無生法忍。得無生法忍已,離生
住滅見,是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見』。

此辨善離生住滅見也。謂善能觀察三界一切有漏法無自性,如幻  如夢,生即
不生,亦無自、他、共生,但隨識心分別而現,心外實無有法可得。前謂諸法皆唯
是識,但有眾緣而無諸法,乃至觀察唯識所變現一切法,即無識上一切法,眾緣所
起內外法,即無眾緣所起內外法,不見有法生,亦不見有法滅。夫知一切法畢竟如
幻,無生而生,則決定能印可生即無生,得無生法忍,離於生住滅見矣。
辛四 得自覺拢
『云何菩薩摩訶薩得自覺拢巧茦罚恐^得無生法忍,住第八菩薩地,得離心意意
識、五法、自性、二無我相,得意生身』』。
此辨得自覺拢巧茦芬病V^得無生法忍之菩薩第八地,所有一切有漏法皆不現
,無功用修第一義無相觀,念念趣入佛智。蓋前觀離有漏,此觀得無漏也。前雖云
得無生法忍,二乘不過轉得第六妙觀察智之生空一部份,菩薩得二空智,八地常得
現前,升至十地等覺。入佛始具四智,即是離過絕非無漏不思議智,離心意意識等

差別,真如平等,離一切相,即一切法。所以八地以上,能得六七二識所起之意生
身。
以上四種觀,前二平等安住,通觀有無漏界,第三觀離有漏而入無漏,第四成
就無漏。然皆唯心,不過轉第三觀上之有漏法為第四之無漏法耳。若不依一、二之
唯識無境觀,則三、四之有漏觀無漏觀、亦不易悉離虛妄而速得圓滿也。
庚二  推問
辛一  問
『世尊!意生身者,何因緣』?
因佛說意生身,乃推問何理而有斯名?
辛二 解答
佛告大慧:『意生身者,譬如意去迅疾無礙,故名意生。譬如意去石壁無礙,於
彼異方無量由延,因先所見憶念不忘,自心流注不絕,於身無障礙生。大慧!如是意

生身,得一時俱。菩薩摩訶薩意生身,如幻三昧、力、自在、神通,妙相莊嚴拢N類
身一時俱生,猶如意生,無有障礙。隨所憶念本願境界,為成就眾生,得自覺拢巧啤
樂』。
意生身,正是妙觀察智、平等性智所起者。意念無礙,念所憶處,當念即現,
憶所經境,無能遮障,無問遠近;向所睹者,由憶而現,念念相續,無能為阻。故
意生身亦同時能現無量身,神通自在,妙相莊嚴,隨廣大本願入無量世界,所以不
住空寂,成就眾生。
庚三 合說
『如是菩薩摩訶薩得無生法忍,住第八菩薩地,轉捨心意意識、五法、自性、二
無我相身,及得意生身,得自覺拢巧茦贰
得無生法忍菩薩,證第一義空,得無功用無分別智,不住寂滅,亦非不住寂滅
,乃至入如來地,盡得拢巧茦贰

己三  結成
『是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便,當如是學』!
結前成就此四大方便法,為大修行人所當修學也。

丁二 明三位
戊一  資糧位──諸法因緣門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復請世尊:『惟願為說一切諸法緣因之相 以覺緣因相故
,我及諸菩薩離一切性有無妄見,無妄想見漸次、俱生』。
資糧者,謂修習六度萬行之福智,為入地之資糧,乃以修一切法唯識因緣觀為
綱也。觀因緣相,雖與二乘略同,而唯識觀不與之共。以覺知因緣相故,離有無妄
見,妄見離、即無分別智。在資糧位菩薩,能伏治分別而未能斷除,故大慧代請問
也。

己二 答 
庚一 長行
辛一 示因緣相
壬一 緣
佛告大慧:『一切法二種緣相,謂外及內。外緣者,謂泥團、柱、輪、繩、水、
木、人工、諸方便緣,有瓶生。如泥瓶,浚B、草席、種芽、酪酥等方便緣生,亦復
如是,是名外緣前後轉生。云何內緣?謂無明、愛、業等法,得緣名;從彼生陰、界
、入法,得緣所起名。彼無差別,而愚夫妄想,是名內緣法』。
外緣者,無情法,不為阿賴耶執受為自體者是。內緣者,有情法,為阿賴耶執
受為自體者是。凡一法成就,皆不離乎方便緣。瓶本非瓶,以泥團及柱、輪、繩、
水、木、人工諸緣和合而生,餘物亦然。雖諸物前後展轉而似現心外,然實不離自
心,以眾生一向認為外而名外緣。至內緣十二緣起者,無明、業、愛、取、有、為

能起,餘七為所起。實皆唯識,而愚夫妄計有差別。
壬二 因
『大慧!彼因者,有六種:謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當
有因者,作因已,內外法生。相續因者,作攀緣已,內外法生陰種子等。相因者,作
無間相相續生。作因者,作增上事,如轉輪王。顯示因者,妄想事生已,相現作所作
,如燈照色等。待因者,滅時作相續斷,不妄想性生』。
此言因者,與前說緣,亦無二事,就觀察點不同,別為因耳。當有因者,謂無
明所發、愛所潤等業種因成就,當來有果。相屬因者,所現境界屬於能現之心,而
攀緣後熏成種子,為相屬因。相因者,前心滅後,後心剎那續生,不能同時,無間
相續。作因者,作增上緣,言其有勢力,喻如轉輪王。顯示因者,為能顯示於境,
通於心心所及名字言說,能見見分了於所緣相分;如燈之照現形色等,無顯示因不
能明了。待因者,待世間萬物滅時作無想,所謂觀有計無等想。

辛二  揀因緣計
『大慧!彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。所以者何?若復俱生者,作所作
無分別,不得因相故。若漸次生者,不得相我故,漸次生不生;如不生子,無父名。
大慧!漸次生相續方便,不然,但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等,生所生故。
大慧!漸次生不生,妄想自性計著相故。漸次、俱不生,自心現受用故,自相、共相
外性非性。大慧!漸次、俱不生,除自心現,不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相
,當離漸次、俱見』。
此揀因緣計也。謂因緣法非漸生、非俱生。計俱生者,則因果相不能成立,能
作之因、所作之果、不能分別。漸生者,果尚未生,因何由而名?如父因有子而為
父,無子之先,未得父名也。故無一定生因可得,唯是因緣、所緣緣等四緣,無有
能生所生之法,所以漸次生亦不生。俱、漸二皆妄計,無實因緣則亦無自共相,是
故唯識諸法,
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