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三無性矣，故一切性離自性。
壬四 無二
『云何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅
槃彼生死，非於生死彼涅槃；異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如
是』。
有為無為、有漏無漏、一切相對法，皆是二。一一法皆有即無有，一既不有，
於二何成？以相摺酁橐颍f有此法，是則無相摺嘁病Ｈ缪陨滥鶚劊葡噙‘矣
，然生死外無涅槃，涅槃外無生死，一切法皆如是觀，是名無二。
辛三 結示
『是故空、無生、無二、離自性相，應當修學』！
結示空無生等相，皆應修學。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，
而彼業不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸拢x有無』。
佛法明二空智相，非凡外之計斷計常，即生死離生死，是名生即無生，離常見
。雖生死如幻、如夢而業報不壞，是無生而生，離斷見。對有為說三種無為，有為
尚不可得，離有為之無為更不可得，二俱不可得矣。故曰：愚夫妄想，執有執無，
諸拢^一切法無二，早離有無之見。
己三 別示
爾時、世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：『大慧！空、無生、無二、離自性相，普入
諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其
義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是
一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實拢窃陟堆哉f。是故當依於義，莫著
言說』。
此別示之語，亦即結上而教眨б病Ｖ^空、無生、無二、離自性相諸法，非但此
經顯示，亦為十方三世諸佛所說大乘契經通量。佛說皆隨眾生願欲，以細分別去粗
分別，以正分別斷邪分別，但假言說以顯真義。譬之陽燄，誘彼渴鹿，實無水相、
莫執為水。佛法令眾生即法遣分別，亦復如是。真實拢欠窃谘哉f，所謂以楔出楔
，以說通宗，是故當依義不依文。
戊六 如來藏心門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三
十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰
、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說，云何世尊
同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊
！彼說有我』。
如來藏心，是破執顯性最後之一門。了達唯識現，即一切法非一切相，既無可
執之相，亦無能取之執。若執唯識，亦同法執，故以破為顯，執之破處即性之顯處
。性者、諸法真實相之謂，本來恆常普遍如是，因妄想故，致不能顯而成妄想相，
離妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如來藏自性，清淨心，依前
種種所破而顯，即顯此心。故大慧復疑問：凡諸佛修多羅均說空、無生、無二、離
自性之義性雖明，而諸修多羅中又說如來藏自性清淨，具足三十二相，即在眾生五
陰聚中；如如意珠藏垢衣內，以喻如來之藏雖為陰、界、入及根本煩惱、隨煩惱乃
至種種塵勞垢污之所纏覆，清淨德相仍然常住不變。雖現業繫苦相，而苦即法身，
以內有大價寶也。眾生不知自有，如乞人■竮辛苦，向外妄求，正如棄大海而執一
漚耳。然外道亦計於受用身資有一作者之實我，體實遍常，不生不滅，彼之實我，
豈不與佛說五陰聚中有一不滅之如來藏名異義同耶？大慧菩薩為悲愍後來眾生故，
恐發生此種學佛法而執我之外道，使起正智而離邪執，庶令如來藏教無過，所以詳
為請問。
如來藏義，可作數種解釋：一、作如來即藏釋，此持業釋。藏、有含藏統攝義
，言如來即統攝一切佛果無量功德。二、作如來之藏釋，此依主釋。謂如來所證之
清淨法界，為如來四智菩提藏，藏讀去聲，庫藏之藏。此二、前者唯在如來，後者
通於菩薩。三、作如來在覆藏中釋。如來、指佛果上一切無漏無為法，藏、指覆於
眾生有漏心中，此通於九法界。四、作眾生自性清淨心，即如來本因而耄Р匚达@釋
。謂眾生位具有佛性，但耄Ф达@耳。
離於求那者，謂勝論講六句義，即一、實句，梵語陀羅標，實伲⑽矬w之義。
二、德句，梵語求那，德性義。三、業句，梵語羯磨，業用義。四、大有句。五、
同異句。六、和合句。四、五、六句，統指一切法。前三各別，如言人身各有德性
及有作用。我屬實句所攝，異於德句，故離於求那也。
己二 答
庚一 長
辛一 斷無我畏故說
佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、
如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句
說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。
佛法所明如來藏，與外道所計神我實我，全然不同。夫如來藏，乃佛智自證之
第一義心，離言絕思，有時或說空、無相、無願──三解脫門，或說如、實際、法
性等，乃至於自性涅槃等句，其實、皆說如來藏，詮異旨同，機感各別。凡夫愚癡
，終日在此清淨平等真如性中，而分別不到，攀緣不及，聞無我句為斷滅而妄生怖
畏，佛以慈悲方便令除怖畏，不得不說此無所有而有之境界，令漸通達如來之所證
也。
辛二 方便善巧故說
『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工
、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智
慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是
名說如來藏』。
所以眨Т蠡奂拔磥憩F在諸菩薩，對於如來藏法門，皆不應以我見計著也。如陶
工以聚泥及種種器具為方便因緣，成種種器。佛亦如是，依於種種方便悉檀因緣，
應種種機，立種種名，或曰如來藏，或曰無我，乃至其他一切名義，無非破其妄執
令生正智之方便耳。非同外道所說之我，在心外另有一如來藏矣。
辛三 令離我見故說
『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾
得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外
道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。
蓋佛說如來藏，不但非用執我，且正為開引執我執法之外道，令其離於我見妄
想。須知佛所說法，皆是離分別所證真如。如欲證此真如如來藏，必離人法我之分
別；入空、無相、無願三解脫門，乃得無上菩提。是故唯佛所說無訛，否則、執我
同於外道。欲離外道我見，當知此人無我、法無我所顯之如來藏也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作
，心量妄想』。
人、指人我，相續、指壽者相，陰、指五陰，緣、謂有異因緣。微塵、勝、自
在、作等，皆指外道所執。種種皆所執之我。法我，離二執即得二無我智。至此
、破執已破究竟，顯性已顯究竟，於唯識境亦彰究竟。
丙二 辨唯識行
丁一 總明四行
戊一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：『惟願為說修行無間，如諸菩
薩摩訶薩修行者大方便』！
前來八門，皆彰唯識境，即觀一切法相性也。所觀境彰，須繼起能觀行。蓋佛
法非比世間法，隨文解義，便謂已畢研究之事。比如盲人不知顯色，眼未開時，須
除其病；所以於唯識境要得親證，必須起行，即是修唯識觀。前所彰之境皆唯識，
今所辨行亦皆唯識。此唯識觀，未歷三賢位之菩薩，如不起修不相應也。此所明之
四行，諸菩薩位所應修習，大慧菩薩本已能修諸行，了達諸法唯心性相。為未來大
心眾生頓悟修行，趨無上果，故請佛說大修行所具足之方便法門，免令未證謂證，
未得為得，或耽住禪樂，或招感邪魔，或起法愛，或求神通，此大慧菩薩之悲願也
。方、方法、便、利便，以利便方法應用適宜，使理易於明，行易於成，謂之方便
。於自利有善巧方便，而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一種預備功夫解。總而
言之，無論作�