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法界圆觉学+太虚大师-第章

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三無性矣,故一切性離自性。
壬四  無二
『云何無二?謂一切法,如陰熱、如長短、如黑白。大慧!一切法無二,非於涅

槃彼生死,非於生死彼涅槃;異相因有性故,是名無二。如涅槃、生死,一切法亦如
是』。
有為無為、有漏無漏、一切相對法,皆是二。一一法皆有即無有,一既不有,
於二何成?以相摺酁橐颍f有此法,是則無相摺嘁病H缪陨滥鶚劊葡噙‘矣
,然生死外無涅槃,涅槃外無生死,一切法皆如是觀,是名無二。
辛三  結示
『是故空、無生、無二、離自性相,應當修學』!
結示空無生等相,皆應修學。
庚二  重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『我常說空法,遠離於斷常,生死如幻夢,
而彼業不壞。虛空及涅槃,滅二亦如是。愚夫作妄想,諸拢x有無』。
佛法明二空智相,非凡外之計斷計常,即生死離生死,是名生即無生,離常見

。雖生死如幻、如夢而業報不壞,是無生而生,離斷見。對有為說三種無為,有為
尚不可得,離有為之無為更不可得,二俱不可得矣。故曰:愚夫妄想,執有執無,
諸拢^一切法無二,早離有無之見。
己三  別示
爾時、世尊復告大慧菩薩摩訶薩言:『大慧!空、無生、無二、離自性相,普入
諸佛一切修多羅,凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故,為分別說顯示其
義,而非真實在於言說。如鹿渴想,誑惑群鹿,鹿於彼相計著水性,而彼無水。如是
一切修多羅所說諸法,為令愚夫發歡喜故,非實拢窃陟堆哉f。是故當依於義,莫著
言說』。
此別示之語,亦即結上而教眨б病V^空、無生、無二、離自性相諸法,非但此
經顯示,亦為十方三世諸佛所說大乘契經通量。佛說皆隨眾生願欲,以細分別去粗
分別,以正分別斷邪分別,但假言說以顯真義。譬之陽燄,誘彼渴鹿,實無水相、

莫執為水。佛法令眾生即法遣分別,亦復如是。真實拢欠窃谘哉f,所謂以楔出楔
,以說通宗,是故當依義不依文。

戊六  如來藏心門
己一  問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言:『世尊!世尊修多羅說:如來藏自性清淨,轉三
十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏,如來之藏常住不變,亦復如是,而陰
、界、入垢衣所纏,貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說,云何世尊
同外道說我,言有如來藏耶?世尊!外道亦說有常作者,離於求那,周遍不滅。世尊
!彼說有我』。
如來藏心,是破執顯性最後之一門。了達唯識現,即一切法非一切相,既無可
執之相,亦無能取之執。若執唯識,亦同法執,故以破為顯,執之破處即性之顯處
。性者、諸法真實相之謂,本來恆常普遍如是,因妄想故,致不能顯而成妄想相,
 
離妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如來藏自性,清淨心,依前
種種所破而顯,即顯此心。故大慧復疑問:凡諸佛修多羅均說空、無生、無二、離
自性之義性雖明,而諸修多羅中又說如來藏自性清淨,具足三十二相,即在眾生五
陰聚中;如如意珠藏垢衣內,以喻如來之藏雖為陰、界、入及根本煩惱、隨煩惱乃
至種種塵勞垢污之所纏覆,清淨德相仍然常住不變。雖現業繫苦相,而苦即法身,
以內有大價寶也。眾生不知自有,如乞人■竮辛苦,向外妄求,正如棄大海而執一
漚耳。然外道亦計於受用身資有一作者之實我,體實遍常,不生不滅,彼之實我,
豈不與佛說五陰聚中有一不滅之如來藏名異義同耶?大慧菩薩為悲愍後來眾生故,
恐發生此種學佛法而執我之外道,使起正智而離邪執,庶令如來藏教無過,所以詳
為請問。 
如來藏義,可作數種解釋:一、作如來即藏釋,此持業釋。藏、有含藏統攝義
,言如來即統攝一切佛果無量功德。二、作如來之藏釋,此依主釋。謂如來所證之

清淨法界,為如來四智菩提藏,藏讀去聲,庫藏之藏。此二、前者唯在如來,後者
通於菩薩。三、作如來在覆藏中釋。如來、指佛果上一切無漏無為法,藏、指覆於
眾生有漏心中,此通於九法界。四、作眾生自性清淨心,即如來本因而耄Р匚达@釋
。謂眾生位具有佛性,但耄Ф达@耳。
離於求那者,謂勝論講六句義,即一、實句,梵語陀羅標,實伲⑽矬w之義。
二、德句,梵語求那,德性義。三、業句,梵語羯磨,業用義。四、大有句。五、
同異句。六、和合句。四、五、六句,統指一切法。前三各別,如言人身各有德性
及有作用。我屬實句所攝,異於德句,故離於求那也。
己二  答
庚一  長
辛一  斷無我畏故說
佛告大慧:『我說如來藏,不同外道所說之我。大慧!有時說空、無相、無願、

如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃,如是等句
說如來藏已,如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句,故說離妄想無所有境界如來藏門。
佛法所明如來藏,與外道所計神我實我,全然不同。夫如來藏,乃佛智自證之
第一義心,離言絕思,有時或說空、無相、無願──三解脫門,或說如、實際、法
性等,乃至於自性涅槃等句,其實、皆說如來藏,詮異旨同,機感各別。凡夫愚癡
,終日在此清淨平等真如性中,而分別不到,攀緣不及,聞無我句為斷滅而妄生怖
畏,佛以慈悲方便令除怖畏,不得不說此無所有而有之境界,令漸通達如來之所證
也。
辛二  方便善巧故說
『大慧!未來現在菩薩摩訶薩,不應作我見計著。譬如陶家,於一泥聚,以人工
、水、木、輪繩方便,作種種器。如來亦復如是,於法無我離一切妄想相,以種種智
慧善巧方便,或說如來藏,或說無我。以是因緣故,說如來藏不同外道所說之我;是

名說如來藏』。
所以眨Т蠡奂拔磥憩F在諸菩薩,對於如來藏法門,皆不應以我見計著也。如陶
工以聚泥及種種器具為方便因緣,成種種器。佛亦如是,依於種種方便悉檀因緣,
應種種機,立種種名,或曰如來藏,或曰無我,乃至其他一切名義,無非破其妄執
令生正智之方便耳。非同外道所說之我,在心外另有一如來藏矣。
辛三  令離我見故說
『開引計我諸外道故,說如來藏,令離不實我見妄想,入三解脫門境界,希望疾
得阿耨多羅三藐三菩提,是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是,則同外
道。是故大慧!為離外道見故,當依無我如來之藏』。
蓋佛說如來藏,不但非用執我,且正為開引執我執法之外道,令其離於我見妄
想。須知佛所說法,皆是離分別所證真如。如欲證此真如如來藏,必離人法我之分
別;入空、無相、無願三解脫門,乃得無上菩提。是故唯佛所說無訛,否則、執我

同於外道。欲離外道我見,當知此人無我、法無我所顯之如來藏也。
庚二  重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『人、相續、陰,緣與微塵,勝、自在、作
,心量妄想』。
人、指人我,相續、指壽者相,陰、指五陰,緣、謂有異因緣。微塵、勝、自
在、作等,皆指外道所執。種種皆所執之我。法我,離二執即得二無我智。至此
、破執已破究竟,顯性已顯究竟,於唯識境亦彰究竟。


丙二  辨唯識行
丁一  總明四行
戊一  問
爾時、大慧菩薩摩訶薩,觀未來眾生,復請世尊:『惟願為說修行無間,如諸菩
薩摩訶薩修行者大方便』!
前來八門,皆彰唯識境,即觀一切法相性也。所觀境彰,須繼起能觀行。蓋佛
法非比世間法,隨文解義,便謂已畢研究之事。比如盲人不知顯色,眼未開時,須
除其病;所以於唯識境要得親證,必須起行,即是修唯識觀。前所彰之境皆唯識,
今所辨行亦皆唯識。此唯識觀,未歷三賢位之菩薩,如不起修不相應也。此所明之

四行,諸菩薩位所應修習,大慧菩薩本已能修諸行,了達諸法唯心性相。為未來大
心眾生頓悟修行,趨無上果,故請佛說大修行所具足之方便法門,免令未證謂證,
未得為得,或耽住禪樂,或招感邪魔,或起法愛,或求神通,此大慧菩薩之悲願也
。方、方法、便、利便,以利便方法應用適宜,使理易於明,行易於成,謂之方便
。於自利有善巧方便,而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一種預備功夫解。總而
言之,無論作
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