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法界圆觉学+太虚大师-第章

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有建立及誹謗兩惡見。應遠離,應修學。
庚二  勸告
辛一  長行
『復次、大慧!菩薩摩訶薩善知心意意識,五法,自性,二無我相,趣究竟,為
安眾生故,作種種類像。如妄想自性處依於緣起,譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛
剎土,一切如來大眾集會,悉於其中聽受佛法,所謂一切法如幻、如夢、光影、水月
,於一切法離生滅、斷常,及離聲聞、緣覺之法,得百千三昧,乃至百千儯怯伤
昧。得三昧已,撸еT佛剎,供養諸佛,生諸天宮,宣揚三寶。示現佛身,聲聞、菩薩
大眾圍繞,以自心現量度脫眾生,分別演說外性無性,悉令遠離有無等見』。

此佛於問答後加以勸告。謂菩薩善證八識、五法、三自性、二無我相、種種拢
智,然為安樂眾生,仍示現種種類像,如依緣起而起妄計,如眾色珠之互映。普現
諸佛剎與大眾同受法樂,觀一切法如夢、幻、光影、及水月之不實。於一切法離生
滅斷常及二乘之小果,得無量數三昧,禮佛供佛,宣揚佛化而現佛身,以唯心法度
脫無數拢驳缺姡菡f外道境界,悉令眾生遠離種種惡見。
辛二  重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『心量世間,佛子觀察,種類之身,離所作
行,得力、神通,自在成就』。
此言佛子觀察世間,隨類現身,唯是自心現量,道力成就,神通無礙。然而雖
作、無有能作所作,雖行、無有能行所行。

戊五  空無生性門
己一  請許

爾時、大慧菩薩摩訶薩復請佛言:『惟願世尊為我等說一切法空、無生、無二、
離自性相。我等及餘諸菩薩眾,覺悟是空、無生、無二、離自性相已,離有無妄想,
疾得阿耨多羅三藐三菩提』。爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言:『諦聽!諦聽!善思
念之!今當為汝廣分別說』。大慧白佛言:『善哉!世尊!唯然,受教』。
一切法不離此經所說五法、自性等眾妙法明門,故六百卷十六會般若所明,不
出此空無生性門。一切大乘,離空無生義即非大乘。所以小乘根據三法印,大乘唯
一實相印。即由此空等四法門盪無所得,然後正智現前,通達諸法實相,此乃一切
大乘部之通量。此所以大慧菩薩代表此會大眾及十方未來世界諸大菩薩而為啟請,
冀覺悟於佛說一切法空、無生、無二、離自性相,不復有所懷疑,遠離分別妄想,
頓得無分別摩訶般若,乘大白牛車,遍修萬行,無所行而行,圓滿無上菩提也。
佛因垂許而眨Ы獭Iw開示大乘佛法通量,須善思諦聽,方得不失。故大慧答:
願受教眨А

己二  答說
庚一  長行
辛一  總標
佛告大慧:『空、空者即是妄想自性處。大慧!妄想自性號著者,說空、無生、
無二、離自性相』。
此總標空義也。佛說空者,空其本空,並非背法本相說空,亦非滅有為空,特
為一向執有之眾生,說破其所執之有本空耳。眾生在妄計自性上,執種種相,起種
種分別見。然彼所執之實,全即是空。在彼所執著之一切法,確如龜毛、兔角,但
有名言,毫無實體。倘不為之說空,將何以離其妄而引生其無分別智與實相相應耶
?故說空不足,更說無生、無二、離自性相。無生者,依他如幻,生即無生,非撥
無因果。無二者,離能所,絕對待,明中道圓成實。離自性者,通於前三,謂皆無
自性相也。

辛二  別說
壬一  空
『大慧!彼略說七種空:謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、
第一義拢谴罂铡⒈吮丝铡T坪蜗嗫眨恐^一切性自共相空,觀展轉積聚故,分別無性
自共相不生,自、他、俱性無性故相不住,是故說一切性相空,是名相空。云何性自
性空?謂自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故說性自性空。云何行空?謂陰
離我我所,因所成,所作業方便生,是名行空。大慧!即此如是行空,展轉緣起自性
無性,是名無行空。云何一切法離言說空?謂妄想自性無言說,故一切法離言說,是
名一切法離言說空。云何一切法第一義拢谴罂眨恐^得自覺拢牵磺幸娺^習氣空,
是名一切法第一義拢谴罂铡T坪伪吮丝眨恐^於彼無彼空,是名彼彼空。大慧!譬如
鹿子母舍,無象、馬、牛、羊等,非無比丘眾而說彼空;非舍舍性空,亦非比丘比丘
性空,非餘處無象馬,是名一切法自相彼於彼無彼,是名彼彼空,是名七種空。彼彼

空者,是空最麤,汝當遠離』!
大慧彼略說七種空至彼彼空,總標後出七空名也。空為大乘通量,本無數量,
今說為七。云何相空下,分別解空。云何相空至是名相空者,明相空也。相、即一
一法上所具之相,眾生於相上分別立名字,再於名上而詮義相,故其自共之相,由
展轉積聚互相對待而有耳,僅第六識所分別了知之意義,此意義與實體全不相關,
所以意義皆非法體。如吾人呼火字,口既不煖亦不燃燒,可見不得火之體用。自相
之法既無,共相之義更無,猶之龜毛本無所有,毛上之差別更妄之又妄。相不住者
,言相不能存在,所以名曰相空。大乘須知相空,不同小乘僅知性空,故首顯之。
云何性自性空至是故說性自性空者,明性空也。相是諸法能詮名上所詮義相,
而諸法即其自性也。意言:所分別一一法都無有自體性可得,三界依正一切法皆假
名言所安立,皆意識上所自變之相分,尚非阿賴耶上從因緣所生之相分。解佛所說
法並不得證實,但為空卻意識上虛妄分別耳,是故說性自性空。

云何行空至是名行空者,明行空也。行者、遷流造作意,剎那不停,纔生即滅
,隨滅又生。說陰不說界入者,行指五陰所攝九十四種有為法,不同界入攝無為也
,故曰行空。方便者,助緣之意。
大慧即此如是行空至是名無行空者,明無行空也。對行之有為法,說無為法即
是無行,即無遷流造作意。因有為法空曰無為法,並非另有一無為法,故曰自性無
性。有為行既空,故無行亦空。云何一切法離言說空至是名一切法離言說空者,明
一切法離言說空也。言說有二:曰顯義言說,通常語言文字之義;曰顯境言說,乃
心心所了別種種境界。所謂言語能顯義,了別能顯境。一切法離言說別無可得,故
名曰一切法離言說空。
云何一切法第一義拢谴罂罩潦敲磺蟹ǖ谝涣x拢谴罂照撸谝涣x離分別,
不思議拢恰⒓词亲杂X拢恰K蟹N種有漏法,皆無始妄見過患習氣,拢乾F前畢
竟皆空。從金剛道入解脫道,一剎那間大圓鏡智與第八識相應,轉為清淨菴摩羅,

則無始微細習氣悉空,是名拢谴罂铡
云何彼彼空至汝當遠離者,此明彼彼空也。彼彼者,彼此相無之意;言彼中無
此,此中無彼也。例如牛欄中無馬,馬中亦無牛,故彼彼空,亦曰彼此空。鹿子母
之精舍,無象、馬、牛、羊耳,非無比丘,亦非無精舍,故不可說比丘及精舍亦無
。復次、亦非餘處無象、馬、牛、羊,在一切法自相,彼此皆空。彼於彼無彼者,
前彼字指一切法,中彼字指精舍,後彼字指象、馬、牛、羊,言一切法於精舍中,
無象、馬、牛、羊也,故名彼彼空。此彼彼空乃凡外麤俗之空相,故眨нh離,以顯
前六種空菩薩應當修學。可見凡夫所執之空,乃除去而無之曰空,是頑空耳。前一
至五空,乃菩薩於因中修,第六空、果上大智現前果所顯。
壬二  解無生
『大慧!不自生,非不生,除住三昧,是名無生』。
眾緣所起無自體,當未生時,尚無此物,自字不能成立。乃至眾緣和合,仍唯

眾緣,不能有自也。不自、則不他,亦不共,然非不生。此中所明,但有緣而無法
,所以生即不生,除住滅想定時、即緣生是無生。小乘無生,不過入滅定耳。般若
所明無生,不取定中無生,諸緣生法當體即無生也。
壬三  離自性
『離自性即是無生,離自性剎那相續流注及異性,現一切性離自性,是故一切性
離自性』。
此從緣生無性之生無自性性,明離自性。緣起法上之生,無自性性,蓋緣起法
剎那生滅,變異無定。隨見此法即非此法,絕無定相可取,即相無自性性。取之全
唯妄計,相本無故,離相無相之成自性亦不可得,曰勝義無自性。於此三性,皆明
三無性矣,故一切性離自性。
壬四  無二
『云何無二?謂一切法,如陰熱、如長短、如黑白。大慧!一切法
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