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法界圆觉学+太虚大师-第章

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,則五陰一名為共相。除意根之五根及六塵為自相,則色法亦名為共相。──計著
、即妄想自性相也。若依若緣生是名緣起者,言依種子親因從眾緣而起,即解釋緣
起自性也。云何成自性下,釋成自性也。言依緣起法上離名相事相上計著妄想,即
正智所得趨證於自覺拢菆A成拢怀勺孕匀鐏聿匦摹B}智、通於三乘,自覺
拢撬小⒀运樟酥辰纭4酥凶杂X,專指佛之自覺。如來藏心者,即正智、如

如、理智一如之自覺拢蔷辰纾豢伤甲h者也。所以楞嚴會上文殊菩薩曰:『頂禮
如來藏無漏不思議』也。
庚二  重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『名、相、覺想,自性二相;正智、如如,
是則成相』。
名、為能詮之言,相、為所詮之法,皆依他之緣起自性。覺想、屬於妄想,因
以覺想為分別故。然長行係言妄想從相生,蓋相是緣起,如計著其名執為實有,則
名及覺想皆攝入妄計矣。正智及如如皆成自性,以經以有漏無漏法判之,正智是有
為無漏,如如是無為無漏,皆離於顛倒者也。 
庚三  結成
『大慧!是名觀察五法、自性相經,自覺拢侨に芯辰纾甑戎T菩薩摩訶薩,
應當修學』!

結成此正依五法而觀察三自性之法門,是佛所自覺境界;菩薩應當修學,以圓
滿無上菩提。
己四  就陰界入辨二無我
庚一  總標
『復次、大慧!菩薩摩訶薩善觀二種無我相,云何二種無我相?謂:人無我,及
法無我』。
隨順二無我觀,破我執、法執,解脫煩惱、所知二障。故佛於辨三自性後,復
告大慧以菩薩當善觀察人無我、法無我二相。一切有情為五陰等和合而成,剎那生 
滅無有主宰以為實體,而能和合之五陰法亦復眾緣所生,故佛說但有諸法,實無有
我。以法破人我之執,破人我之二乘,又執法為有我矣。惟菩薩法執亦破,此所以
告諸菩薩當觀察也。
庚二  別顯

辛一  顯人無我
『云何人無我?謂離我我所,陰界入聚無知業愛生。眼、色等攝受,計著生識,
一切諸根,自心現器身藏,自妄想相施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如雲
、剎那展轉壞,躁動如猿猴,樂不淨處如飛蠅,無厭足如風火。無始虛偽習氣因,如
汲水輪生死趣有輪,種種身色如幻術、神咒、機發像起。善彼相知,是名人無我智』。
人為陰、界、入和合聚,了得本來無我,則妄執之我及我所應離。印度數論計
受陰為我,其餘外道亦有執他陰為我,則一陰為我,餘四為我所。無明發業,愛潤
業,業成乃生根身。對塵起識,又攝受取著,又分別諸根所緣器世界,皆藏心中無
始來妄想熏習之種所現。復由六識思量計較施設名相。要知皆如流注之河,生滅之
種子,乃至如虛假變幻之機發像動,總顯剎那轉壞,虛偽無實,躁動不靜,不淨無
厭之五陰假體,無我及我所。因此世界眾生具有同等業力,故感現在同一世界身心
眾生之相,如善觀察五陰幻伲八壷镁诚た眨敲萌藷o我智。

辛二  顯法無我
『云何法無我智?謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所,陰界入積聚因業
愛繩縳,展轉相緣生,無動搖;諸法亦爾,離自共相,不實妄想相,妄想力,是凡夫
生,非拢t也;心意識、五法、自性離故。大慧!菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
善法無我菩薩摩訶薩,不久當得初地菩薩無所有觀地相,觀察開覺歡喜,次第漸進,
超九地相,得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像,大寶宮殿,幻自性境界修
習生,於彼而坐,同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂,如轉輪拢
太子灌頂,超佛子地,到自覺拢欠ㄈぃ數萌鐏碜栽诜ㄉ恚姺o我故。是名法無
我相』。
此繼顯法無我。謂陰、界、入、一一法各別法相,皆妄想所現之相耳;如能離
假我及我所見所積聚之──業愛如繩──縳,則行陰之虛妄展轉假合,無造作主宰
發動之者也。由此知諸法自相及共相,皆虛妄相,由妄想成。是故凡夫分別,拢t
 
不然。如是漸次觀察,漸離諸識、五法、三自性等分別,得無分別真智,即為法無
我智,亦曰佛性。如此能善修習法無我觀,證入平等智之初地菩薩,知一切法畢竟
無得,能所之相悉皆寂滅,正楞嚴觀音所謂『寂滅現前』也。於是開覺歡喜,漸次
上升至究竟地,到法雲之後心,知將成佛,現大莊嚴寶蓮宮殿,於百萬儯饎x中,
現幻性境界所成就之佛子圍繞,一切佛皆以五智水來灌其頂,超佛子地證自覺智,
圓滿法身,是名法無我相。
庚三  結勸
『汝等諸菩薩摩訶薩應當修學』! 結勸大眾應當修學,直到成佛』。

戊四  建立誹謗門
己一  問
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:『世尊!建立誹謗相,唯願說之!令我及諸菩

薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已,離常建立,斷誹
謗見,不謗正法』。
非有計有曰建立執,亦曰增益執;非無計無曰誹謗執,亦曰損減執。二邊破則
中道顯,佛子所應當觀察也。得大菩提,離二邊見,通中道相,自覺覺他,不謗正
法。
己二  答
庚一  正答
辛一  頌說
爾時、世尊受大慧菩薩請已,而說偈言:『建立及誹謗,無有彼心量,身、受用
、建立,及心不能知。愚癡無智慧,建立及誹謗』。
佛受大慧之請而先以偈答。建立計常,誹謗計斷,兩皆唯心。不了唯心,乃至
根、身、器界亦不知其離心外了不可得,愚癡無慧,乃有二邊。

辛二  直說
壬一  總示
爾時、世尊於此偈義,復重顯示,告大慧言:『有四種非有有建立。云何為四?
謂非有相建立,非有見建立,非有因建立,非有性建立;是名四種建立。又誹謗者,
謂於彼所立無所得,觀察非分而起誹謗。是名建立、誹謗相』。
前來偈答文略,佛於是重顯偈義。謂彼以四種非有建立為有,無而計有,摺
諸法實相。四種者:非有相建立相,非有見建立見,非有因建立因,非有性建立性
也。復次、依彼所建立法上,展轉分別觀察無所得,遂疑正法亦無所得,即於非無
上而又計無;對前四種建立執相,立四誹謗。
壬二  別解
癸一  非有相
『復次、大慧!云何非有相建立相?謂陰界入非有自共相而起計著:此如是,此

不異,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,無始虛偽過種種習氣計著生』。
此解非有相。謂陰、界、入、本非有自、共相,而彼計著此自相如是,此共相
不異此,所以妄在非有相上以建立相。此種妄計,皆由無始來虛妄過患種種習氣所
生。
癸二  非有見
『大慧!非有見建立相者,若彼如是陰界入,我、人、眾生、壽命、長養、士夫
見建立,是名非有見建立相』。
此繼解非有見。謂彼執陰、界、入、假我,計我、人、眾生、壽命、長養、士
夫、作者、而建立種種妄見。前非有相之相、指所見之法;此見、指能見之我。妄
起種種我見,故曰非有見而建立見。
癸三  非有因
『大慧!非有因建立相者,謂初識無因生,後不實如幻,本不生眼、色、明、界
 
、念、前生,生已實已還壞,是名非有因建立相』。
此解非有因。謂彼初識從因生現,從現生種,計最初一念生,一念未生之前,
則本不生。遂妄計於阿賴耶之外,另有一常住不壞之因,然後有眼、色、明、界等
為緣。然生已實在有,有後仍歸滅,此乃於非有因處而建立之異因相。
癸四  非有性
『大慧!非有性建立相者,謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立。此離性非
性,一切法如兔馬等角,如垂髮現,離有非有,是名非有性建立相』。
此解非有性。謂小乘計三種無為為實有,此三無為、雖不似外道所計作者之過
患,然不應執為實法。蓋此三法離有無故,如兔馬等但有名故,如垂髮輪現故。兔
馬等角實在無,故離有性,垂髮輪如幻有,故離非有性,所以名彼為非有性建立性
之相。
壬三  結成

『建立及誹謗,愚夫妄想,不善觀察自心現量,非拢t也。是故離建立誹謗惡見
,應當修學!』
建立、誹謗,計有、計無,皆愚夫之妄想,非拢t之現量。以不了唯心故,故
有建立及誹謗兩惡見。應遠離,應修學。
庚二  勸告
辛一  長行
『復次、大慧!菩薩摩訶薩
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