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『大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，
求般涅槃。復有異外道說：悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無
我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，為轉彼惡見故，
應當修學』。
各別種性，前總標敘在第五，此乃先說者，蓋文內帶眨暵勔病Ｖ^凡夫中之外
道，在邪定聚內，以覺知我、人、眾生、壽者、養育者、及士夫作者，為證涅槃。
長養、即養育義，外道計身心存在，必由有一個能長養者之我。有說八種、或十六
種，各各都是我差別相。作如是觀，觀到一種我相，即可涅槃；如印度尼犍子計見
我得涅槃。復有計一切法因作者有，作者、即造物主，不生不滅，只要見此主宰，
超離世外，與之合一，即成涅槃。彼皆執人我法我為涅槃，心外取物，無解脫分。
執法我者，通於聲聞乘及外道種性，未出生死而妄作出世想。菩薩為轉彼各別惡見
故，應當修學。
壬三 緣覺
『大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近
緣，所有不著，種種自身，種種神通，若離若合種種變化，聞說是時，其心隨入。若
知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相』。
緣覺乘無間種性，聞說趨證各別緣法，各別離散，驚喜之極，毛豎淚流。離十
二緣，不著懀＇。更聞現種種身，種種神變，其心信受隨之而入。斯時佛子若知彼
之種性，方便為說中乘令悟。聲聞要聞法以分別，緣覺開引不須多聞。覺悟之後，
亦現神通而不說法，所以見有神通，最契其機而生悲喜，此緣覺乘無間種相。
壬四 如來
『大慧！彼如來乘無間種種，有四種：謂自性法無間種性，離自性法無間種性，
得自覺拢裏o間種性，外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身
、財、建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相』。
親證入如來乘種性，有四種所證法；唐譯本所證法有三種，蓋合第一第二而為
一也。一、四種所證法者：即證法相三自性法──妄計自性、緣起自性、成自性──
─而能悟入。二、證法性三無自性──相無自性、生無自性、勝義無自性──而能
悟入。合之曰：親證諸法相性而悟入。三、由證得佛自覺拢牵匆磺蟹N智。四、
證了等虛空器世界無量無邊佛剎廣大之相。趨證此四及聞觀內外法一切唯心，頓入
無畏，是名如來乘無間種性相。
壬五 不定性
『大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成』。
不定性者，謂若聞三乘法，隨說生信喜證入，是名不定種性。
辛三 結顯
『大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏
者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身』。
所以說三乘五種性差別，乃為初發心修治者，令漸證入一切法畢竟無所有之諸
法實相地而建立耳。彼聲聞、緣覺等眾，若自覺藏識，從耽著三昧樂而起，遇佛勝
緣，見法無我，仍當發心成佛。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，
是等心惑亂。三乘與一乘，非乘我所說。愚夫少智慧，諸拢h離寂。第一義法門，遠
離於二教，住於無所有，何建立三乘？諸禪、無量等、無色三摩提，受想悉寂滅，亦
無有心量』。
須陀槃那果至是等心惑亂，言二乘自初果至證四果，仍未離所知障，不了諸法
唯識，仍皆惑亂。三乘與一乘，非乘我所說者，對聲聞等說有三乘，對不定說一乘
，對無性說非乘。非乘、即各別也。為一愚夫少智慧，諸拢h離寂者，故說三乘法
耳。至第一義法門中，無能教之佛及所教之眾生，既無能證之智，焉有所證之相？
一乘尚且不立，何況三乘？所謂『平等性中，無生佛之二體，真如界內，絕自他之
假名』也。諸禪無量等至亦無有心量者，諸禪、即四禪，無量、四無量心也。定、
無色定、無想定、滅盡定等。此等皆唯心現量而別無有也。
庚三 別辨
辛一 徵說
『大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提，有二種：一者、
捨一切善根，及於無始眾生發願；云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：此非隨
順修多羅、毗尼解脫之說。捨一切善根故，不般涅槃。二者、菩薩本自願方便故，非
不般涅槃一切眾生、而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提
趣』。
此徵說者，謂一闡提眾生，何為不信世間有此解脫？此無信之闡提，說有二種
：一、乃毀謗三寶不順法戒捨善根者。二、因悲憫無始眾生本願力故，如地藏菩薩
永遠在生死流轉中度眾生，眾生度盡方證菩提。於此可知，善根之捨、由於謗菩薩
藏而作惡言，更不順從經律之說，一切出世善根均皆斷絕，不得解脫。至於菩薩本
願方便，憫眾生故不取涅槃，若一眾生未入涅槃者，終不先入也。然眾生無盡，而
此類菩薩亦永不得涅槃，故入一闡提趣，是名不涅槃法相。
辛二 問答
大慧白佛言：『世尊！此中云何畢竟不般涅槃』？佛告大慧：『菩薩一闡提者，
知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善
根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以
是故，菩薩一闡提不般涅槃』。
大慧問此二種一闡提，何種畢竟不般涅槃？佛答以菩薩一闡提達一切法空，本
來即涅槃相，別無涅槃可得，故此菩薩畢竟不般涅槃，非捨善根之闡提也。然捨善
根之闡提，遇諸佛菩薩慈悲神力之加被，仍可熏發佛種，以佛永不捨眾生故。
己三 就五法相辨三自性
庚一 長行
辛一 直告
『復次、大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性，緣起自性，
成自性。大慧！妄想自性從相生』。
此直告三自性也。一切世出世間、有漏無漏諸法，別為五法，即經初所謂：名
、相、覺想、正智、如如也。然依其性伲鴼w迹慈孕浴７鸩淮蠡壑畣柖�
直告，以菩薩皆當善巧通達於三自性義。自性者、即諸法本自如是之理。分別有三
：一、妄想自性，即虛妄想念起計較度量執著於諸法相之謂。二、緣起自性，即仗
因托眾多緣而起，顯法無實體之謂。三、成自性，即畢竟成就不可破壞，即圓滿成
就真實性之謂。依此三性為標準，判一切法，則真實與虛妄，生滅與不生滅，分明
顯現。妄想者、虛無也，緣起、依他幻有也，成、真實也。妄想自性從相生，言妄
想自性即從五法中之相而生，即從一切緣起之法相生也。世間一切事實皆從緣起，
起即無起，執著此相為實有即妄想，離妄想之所顯即成自性。
辛二 問答
大慧白佛言：『世尊！云何妄想自性從相生』？佛告大慧：『緣起自性事相相，
行顯現事相相，計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相及事
相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計
著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想
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此乃大慧問妄想自性為何從相生？以下即佛答也。謂因緣所生之萬事萬法──
十法界一切依正法──各有自相，又有在生滅遷流行上所顯差別之相──無量數類
差別──於此起計著。又有二種妄計性生，乃如來之所宣示，非菩薩、二乘及凡夫
、外道所能說，即名相計著相及事相計著相是也。名及事二字何解？名者、實之賓
，蓋必有一所詮實物，然後有此能詮之名。所以此二種相，一在名上起執，一在實
上起執。以下解釋二種相之四句，依義則文句有顛倒，應讀作：『事相計著相者，
謂內外法計著；名相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著』。蓋言計事相，即於
內根身法、外器界法上而計著。計名相，即於如是內外法上自共相而計著──離言
說為自相，有言說為共相，今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、識為自相
，則五陰一名為共相。除意根之五根及六塵為自相，則色法亦名為共相。─�