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『大慧!各別無間者,我、人、眾生、壽命、長養、士夫,彼諸眾生作如是覺,
求般涅槃。復有異外道說:悉由作者,見一切性已,言此是般涅槃。作如是覺,法無
我見非分,彼無解脫。大慧!此諸聲聞乘無間外道種性,不出出覺,為轉彼惡見故,
應當修學』。
各別種性,前總標敘在第五,此乃先說者,蓋文內帶眨暵勔病V^凡夫中之外
道,在邪定聚內,以覺知我、人、眾生、壽者、養育者、及士夫作者,為證涅槃。
長養、即養育義,外道計身心存在,必由有一個能長養者之我。有說八種、或十六
種,各各都是我差別相。作如是觀,觀到一種我相,即可涅槃;如印度尼犍子計見
我得涅槃。復有計一切法因作者有,作者、即造物主,不生不滅,只要見此主宰,
超離世外,與之合一,即成涅槃。彼皆執人我法我為涅槃,心外取物,無解脫分。
執法我者,通於聲聞乘及外道種性,未出生死而妄作出世想。菩薩為轉彼各別惡見
故,應當修學。
壬三 緣覺
『大慧!緣覺乘無間種性者,若聞說各別緣無間,舉身毛豎,悲泣流淚。不相近
緣,所有不著,種種自身,種種神通,若離若合種種變化,聞說是時,其心隨入。若
知彼緣覺乘無間種性已,隨順為說緣覺之乘,是名緣覺乘無間種性相』。
緣覺乘無間種性,聞說趨證各別緣法,各別離散,驚喜之極,毛豎淚流。離十
二緣,不著懀'。更聞現種種身,種種神變,其心信受隨之而入。斯時佛子若知彼
之種性,方便為說中乘令悟。聲聞要聞法以分別,緣覺開引不須多聞。覺悟之後,
亦現神通而不說法,所以見有神通,最契其機而生悲喜,此緣覺乘無間種相。
壬四 如來
『大慧!彼如來乘無間種種,有四種:謂自性法無間種性,離自性法無間種性,
得自覺拢裏o間種性,外剎殊勝無間種性。大慧!若聞此四事一一說時,及說自心現身
、財、建立不思議境界時,心不驚怖者,是名如來乘無間種性相』。
親證入如來乘種性,有四種所證法;唐譯本所證法有三種,蓋合第一第二而為
一也。一、四種所證法者:即證法相三自性法──妄計自性、緣起自性、成自性──
─而能悟入。二、證法性三無自性──相無自性、生無自性、勝義無自性──而能
悟入。合之曰:親證諸法相性而悟入。三、由證得佛自覺拢牵匆磺蟹N智。四、
證了等虛空器世界無量無邊佛剎廣大之相。趨證此四及聞觀內外法一切唯心,頓入
無畏,是名如來乘無間種性相。
壬五 不定性
『大慧!不定種性者,謂說彼三種時,隨說而入,隨彼而成』。
不定性者,謂若聞三乘法,隨說生信喜證入,是名不定種性。
辛三 結顯
『大慧!此是初治地者,謂種性建立,為超入無所有地故,作是建立。彼自覺藏
者,自煩惱習淨,見法無我,得三昧樂住聲聞,當得如來最勝之身』。
所以說三乘五種性差別,乃為初發心修治者,令漸證入一切法畢竟無所有之諸
法實相地而建立耳。彼聲聞、緣覺等眾,若自覺藏識,從耽著三昧樂而起,遇佛勝
緣,見法無我,仍當發心成佛。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『須陀槃那果,往來及不還,逮得阿羅漢,
是等心惑亂。三乘與一乘,非乘我所說。愚夫少智慧,諸拢h離寂。第一義法門,遠
離於二教,住於無所有,何建立三乘?諸禪、無量等、無色三摩提,受想悉寂滅,亦
無有心量』。
須陀槃那果至是等心惑亂,言二乘自初果至證四果,仍未離所知障,不了諸法
唯識,仍皆惑亂。三乘與一乘,非乘我所說者,對聲聞等說有三乘,對不定說一乘
,對無性說非乘。非乘、即各別也。為一愚夫少智慧,諸拢h離寂者,故說三乘法
耳。至第一義法門中,無能教之佛及所教之眾生,既無能證之智,焉有所證之相?
一乘尚且不立,何況三乘?所謂『平等性中,無生佛之二體,真如界內,絕自他之
假名』也。諸禪無量等至亦無有心量者,諸禪、即四禪,無量、四無量心也。定、
無色定、無想定、滅盡定等。此等皆唯心現量而別無有也。
庚三 別辨
辛一 徵說
『大慧!彼一闡提,非一闡提,世間解脫誰轉?大慧!一闡提,有二種:一者、
捨一切善根,及於無始眾生發願;云何捨一切善根?謂謗菩薩藏,及作惡言:此非隨
順修多羅、毗尼解脫之說。捨一切善根故,不般涅槃。二者、菩薩本自願方便故,非
不般涅槃一切眾生、而般涅槃。大慧!彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一闡提
趣』。
此徵說者,謂一闡提眾生,何為不信世間有此解脫?此無信之闡提,說有二種
:一、乃毀謗三寶不順法戒捨善根者。二、因悲憫無始眾生本願力故,如地藏菩薩
永遠在生死流轉中度眾生,眾生度盡方證菩提。於此可知,善根之捨、由於謗菩薩
藏而作惡言,更不順從經律之說,一切出世善根均皆斷絕,不得解脫。至於菩薩本
願方便,憫眾生故不取涅槃,若一眾生未入涅槃者,終不先入也。然眾生無盡,而
此類菩薩亦永不得涅槃,故入一闡提趣,是名不涅槃法相。
辛二 問答
大慧白佛言:『世尊!此中云何畢竟不般涅槃』?佛告大慧:『菩薩一闡提者,
知一切法本來般涅槃已,畢竟不般涅槃,而非捨一切善根一闡提也。大慧!捨一切善
根一闡提者,復以如來神力故,或時善根生。所以者何?謂如來不捨一切眾生故。以
是故,菩薩一闡提不般涅槃』。
大慧問此二種一闡提,何種畢竟不般涅槃?佛答以菩薩一闡提達一切法空,本
來即涅槃相,別無涅槃可得,故此菩薩畢竟不般涅槃,非捨善根之闡提也。然捨善
根之闡提,遇諸佛菩薩慈悲神力之加被,仍可熏發佛種,以佛永不捨眾生故。
己三 就五法相辨三自性
庚一 長行
辛一 直告
『復次、大慧!菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性?謂妄想自性,緣起自性,
成自性。大慧!妄想自性從相生』。
此直告三自性也。一切世出世間、有漏無漏諸法,別為五法,即經初所謂:名
、相、覺想、正智、如如也。然依其性伲鴼w迹慈孕浴7鸩淮蠡壑畣柖
直告,以菩薩皆當善巧通達於三自性義。自性者、即諸法本自如是之理。分別有三
:一、妄想自性,即虛妄想念起計較度量執著於諸法相之謂。二、緣起自性,即仗
因托眾多緣而起,顯法無實體之謂。三、成自性,即畢竟成就不可破壞,即圓滿成
就真實性之謂。依此三性為標準,判一切法,則真實與虛妄,生滅與不生滅,分明
顯現。妄想者、虛無也,緣起、依他幻有也,成、真實也。妄想自性從相生,言妄
想自性即從五法中之相而生,即從一切緣起之法相生也。世間一切事實皆從緣起,
起即無起,執著此相為實有即妄想,離妄想之所顯即成自性。
辛二 問答
大慧白佛言:『世尊!云何妄想自性從相生』?佛告大慧:『緣起自性事相相,
行顯現事相相,計著有二種妄想自性,如來應供等正覺之所建立,謂名相計著相及事
相計著相。名相計著相者,謂內外法計著。事相計著相者,謂即彼如是內外自共相計
著。是名二種妄想自性相。若依若緣生,是名緣起。云何成自性?謂離名相事相妄想
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此乃大慧問妄想自性為何從相生?以下即佛答也。謂因緣所生之萬事萬法──
十法界一切依正法──各有自相,又有在生滅遷流行上所顯差別之相──無量數類
差別──於此起計著。又有二種妄計性生,乃如來之所宣示,非菩薩、二乘及凡夫
、外道所能說,即名相計著相及事相計著相是也。名及事二字何解?名者、實之賓
,蓋必有一所詮實物,然後有此能詮之名。所以此二種相,一在名上起執,一在實
上起執。以下解釋二種相之四句,依義則文句有顛倒,應讀作:『事相計著相者,
謂內外法計著;名相計著相者,謂即彼如是內外自共相計著』。蓋言計事相,即於
內根身法、外器界法上而計著。計名相,即於如是內外法上自共相而計著──離言
說為自相,有言說為共相,今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、識為自相
,則五陰一名為共相。除意根之五根及六塵為自相,則色法亦名為共相。─