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法界圆觉学+太虚大师-第章

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地──已了三界唯心、萬法唯識──之菩薩,尚須澈底離自心現無始有漏習氣過患
,頓為顯示圓融果海之不思議無礙智境,以思議皆名相假法,不能於實際相應故。
此智非凡小所能階,如華嚴等所明。三、藏識於一剎那頓現根、身、器界無有前後
,喻報身佛能於一時成熟一切眾生,而現他受用身安住色究竟天,遍入諸國土而成
佛,隨眾生所處境而令策修諸行皆各成就。四、由法性身現報身、化身佛,光明照
耀遍於法界,喻自覺拢撬C如法性之普周世出世間也。有無雙照,真俗平證,有
性無性、計有計無,所有一切惡見妄想,依自證智照令皆滅。由前來二淨頓漸之法
喻,依之真修實行,漸能通達諸法相性,則頓照一切虛妄,如黑暗現光,昏夢忽醒
,立時斷除。所謂從頓悟之理行漸除之事,行漸除之事證頓悟之理,即漸而頓,即

頓而漸。總之、不聞拢獭穆勊夹蓿荒軠Q自心現流耳。
庚二  三身說殊
辛一  報佛
『大慧!法依佛說一切法,入自相、共相自心現習氣因,相續妄想自性計著因,
種種不實如幻,種種計著不可得。復次、大慧!計著緣起自性,生妄想自性相。大慧
!如工幻師,依草木瓦石作種種幻,起一切眾生若干形色,起種種妄想,彼諸妄想亦
無真實。如是大慧!依緣起自性,起妄想自性,種種妄想心,種種相行事妄想相,計
著習氣妄想,是為妄想自性相生。大慧!是名依佛說法』。
法性能依之報佛,說一切法自相共相,由一切眾生自心現流習氣及妄想相續執
著為因,不知有皆如幻,實不可得,乃於依他緣起生計著之妄想。如幻師以種種幻
具、幻術而作幻像,對此幻像起分別想妄執為實;不了依他,而由種種虛妄計著習
氣起種種妄想相,亦復如是。所以報身佛皆說唯心、唯識,去一切虛妄分別也。

『大慧!法佛者,離心自性相,自覺拢壘辰纾⑹┳鳌
此繼明法身佛也。謂法性佛依自覺拢撬壡鍦Q無漏境界,建立施設。離一切
心意識所分別自性相,唯是真如,即前所說之自覺拢ひ病
辛三  化身佛
『大慧!化佛者,說施、戒、忍、精進、禪定、及心智慧,離陰、界、入,解脫
識相分別,觀察建立,超外道見,無色見』。
此繼明化身佛也。謂化佛說六度法門,或為聲聞而說四諦,為緣覺而說十二因
緣法門。了達諸法皆諸識變現相,及諸解脫破我法執,是由妙觀察智建立,超外道
見及無色界諸定。六凡之無色界,為外道耽為最高涅槃,出世三乘皆超過之。
辛四  重明法身佛
『大慧!又法佛者,離攀緣,攀緣離,一切所作根量相滅,非諸凡夫、聲聞、緣
 
覺、外道、計著我相所著境界,自覺拢烤共顒e相建立。是故大慧!自覺拢烤共顒e
相,當勤修學;自心現見,應當除滅』。
此重明法身佛也。謂法佛即法性,攀緣不及而無所緣,本來如是,非假造作。
凡夫六根各有限量,如眼只緣色塵,耳只緣聲塵等。法佛離於根量相,一根能作一
切根,一切互攝於一根,所謂『眼內聞聲始得知 』。此非凡夫、二乘及諸外道執著
我法者所了知之境界,是依究竟自覺最勝相而建立。而此建立之相,菩薩當勤修學
,以淨除自心現流矣。
庚三  三乘證別
辛一  總標
『復次、大慧!有二種聲聞乘通分別相:謂得自覺拢顒e相,及性妄想自性計著
相』。
聲聞乘有二種差別相,一與菩薩相通而一不同。同者、所謂自覺拢遣顒e相,

不同者、所謂妄想自性計著相。後者所謂計著相即法,妄想自性即執,合之即法執
;菩薩已離,二乘仍未能離也。
辛二  別明
壬一  自覺境
『云何得自覺拢顒e相聲聞?謂無常、苦、空、無我境界真諦,離欲寂滅,息陰
、界、入自共相,外不壞相如實知,心得寂止。心寂止已,禪定、解脫、三昧、道果
,正受解脫。不離習氣、不思議變易死,得自覺拢龢纷÷暵劊敲米杂X拢顒e相聲
聞。大慧!得自覺拢顒e樂住菩薩摩訶薩,非滅門樂、正受樂,顧憫眾生及本願,不
作證。大慧!是名聲聞得自覺拢顒e相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺拢顒e相樂,不應
修學』。
聲聞乘拢撬X到者,離凡夫四顛倒見,證四諦理,離欲寂滅也。於根身塵界
自相共相等外緣不壞相,如實了知,心得寂止,得心解脫及慧解脫,脫離三界煩惱
    
生死苦,然猶未離無明習氣及變易生死,以猶不了諸法自共相皆自心現,是名聲聞
所得自覺拢遣顒e相。菩薩雖亦同得此智證境,但以悲愍眾生故,不取寂滅樂及正
受樂。聲聞於此證耽樂境,菩薩不應修學也。
壬二  妄執境
『大慧!云何性妄想自性計著相聲聞?所謂大種,青、黃、赤、白、堅、濕、煖
、動,非作生自相、共相,先勝善說。見已,於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知
應捨,隨入法無我相,滅人無我相見,漸次諸地相續建立,是名諸聲聞性妄想自性計
著相』。
聲聞於地、水、火、風四大及顯色等壞不壞相,雖知非外道所計之作者生,但
尚執有實法,以依先來勝智慧者之教理,說自共相實有自性也。菩薩知此妄執應捨
,以知捨故,不但滅聲聞所滅人我執,且悟入無我法相,漸入諸地安立,不同聲聞
有此妄想自性計著相。 

  
戊三  常不思議門
己一  辨外小無常不思議
庚一  問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言:『世尊!世尊所說常不思議自覺拢ぞ辰纾暗
一義境界。世尊!非諸外道所說常不思議因緣耶』?
此大慧初問佛所說自覺第一義境界是常住者,不思議者,而外道計種種異因緣
造作者是常,如今之計有上帝者,謂天地萬物未生前即有,既壞後仍常住;是不思
議,得無與佛所說者相同耶?蓋此種混淆,未得差別智菩薩,亦易起計執落外道見 
。此非大慧之計,正求佛智簡別外道作者不能得常不思議耳。
庚二 答
辛一 辨外無  
佛告大慧:『非諸外道因緣得常不思議,所以者何?諸外道常不思議,不因自相

成。若常不思議不因自相成者,何因顯現常不思議?復次、大慧!不思議若因自相成
者,彼則應常。由作者因相故,常不思議不成』。
諸外道說作者為常不思議,然其立作者之因與所立作者之自相,皆不成立,故
不能依之說常不思議。譬云:上帝是常,是不思議。設有人問:何物上帝?上帝何
在?汝何知有上帝且是常是不思議耶?彼不能答,故上帝自相及建立上帝因相皆不
成立。必二相成,可應許常,而彼外道所計作者,因、自相先不成,故不得常不思
議也。
辛二 顯內有
『大慧!我第一義常不思議,第一義因相成,離性非性得自覺相故有相,第一義
智因故有因,離性非性故。譬如無作、虛空、涅槃滅盡,故常。如是大慧!不同外道
常不思議論。如是大慧!此常不思議,諸如來自覺拢牵萌缡牵食2凰甲h自覺
拢撬茫瑧斝迣W』。

佛所說之第一義常不思議,有自覺拢撬C之第一義境界,故自相成;有遠離
有無之自覺拢牵室蛳喑桑灰詫嵶C第一義之無分別智即是了因,所證第一義是自
相。譬如三乘共知之虛空、擇滅、非擇滅無為是常,此佛智第一義常不思議,亦復
如是。不同外道諍論,以如來自覺拢撬霉剩势兴_當修學。
辛三  再辨外
『復次、大慧!外道常不思議,無常性、異相因故,非自作因相力故常。復次、
大慧!諸外道常不思議,於所作性非性無常,見已思量計常。大慧!我亦以如是因緣
,所作者性非性無常;見已,自覺拢辰纾f彼常無因。大慧!若復諸外道因相成常
不思議,因自相性非性同於兔角,此常不思議,但言說妄想。諸外道輩,有如是過。
所以者何?謂但言說妄想,同於兔角,自因相非分』。
外道所見常,從無常反面計,以異於常之無常相為因,見所造作有為之法悉是
無常,對無常之反而計常,非自智慧力證於常。如來拢且嘁姷绞篱g有為是無常,

但非對此因說是常,由智證第一義說是常。復次、外道依彼所作、計作者相為常不
思議,然無自相同於兔角,無從實證,不可說有,不可說無。譬如說自在天是作者
、是常不思議,而彼不能證明自在天自身之存在,則我亦可講兔角是作者、是常不
思議,彼亦不能否認,以與彼所計
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