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無，隨情分析亦無，不宜再作有想，復待誰為有而計彼無耶？
辛二 轉問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！得無妄想者見不生相已，隨比思量觀察
不生，妄想言無耶』？
大慧轉問：計兔為無角者，豈不是妄想上先見到一不生角之無相，而計度為無
耶？
辛三 推破
佛告大慧：『非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄
想，以依角生妄想，是故言依。因故，離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧！
若復妄想異角者，則不因角生，若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得，
不異角故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故
言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成』。
此因大慧轉問而推破也。謂彼非觀察妄想上不生起之無相而言無，蓋彼以妄想
為生因，故彼兔無角之相依妄想而生也。若有角若無角之相，皆依妄想生也。以角
依妄想生故，彼角與此能生妄想，非一非異；故彼外道非觀察此不生之無相而計無
角。何以妄想及所緣角之有無相，非一非異？說異、角不因妄想生，說不異、則妄
想亦以彼為所緣緣而生。復次、對牛角有而計兔無，如此之有無不能成為有無、以
析牛角至極微，再析至盡，牛角亦無。如是已不獲以有角之牛之有，顯彼無角之兔
之無。而彼此展轉相計為有、為無，拢巧袭旙w皆空。既皆空無自性，何因而有相
待之無以說有？相對之有以說無耶？既無對待，根本取消，二俱不立。對牛有而說
兔無之因非正因，牛本無故。妄想上及角之有無上而執有無之見，皆不成立。
辛四 再斥外計
『大慧！復有餘外道見，計著色空事、形處、橫法，不能善知虛空分齊，言色離
虛空，起分齊見妄想』。
外道又有見色法虛空上境界事相而不知其邊際，遂起計執，妄於色外之空計無
，空外之色計有，而生相離相對之分位上妄想。
辛五 重破
『大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空，持、所持處所建立性，色、空
事分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空』。
此重破也。色離空外，空離色外，乃妄計耳。吾入試徵事實為例：凡土、木、
瓦、石種種器物所在處無非空，而空亦不即諸實物。以虛空即一切法虛通無礙性，
此性遍於一切色法之中，一切色法皆有變化，若失此性，即失其變化故。四大色法
皆空無礙，色種之所入處，即顯空之所在，所謂色法乃虛空所顯現，而虛空乃色法
所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及為空所持之色互相建立也。同時、
色不失色之自性，空亦如是。明此、則不應將色空打成兩橛，所以古人問曰：『一
切可捉，能捉得虛空否』？答者即捉問者之鼻，以鼻即是空也。復次、四大體相各
別而又互遍，以各各皆空故。當體即空，故色非無虛空。
辛六 合破
『如是大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者 析為微塵，又分別微塵剎
那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然』。
對彼外道種種因有計無，觀牛角有計兔為無。然將牛角析至極微，無相可得，
則所計之有已畢竟空，復何所依而計無計有耶？如觀空為無而計色法為有，執色為
有而計虛空曰無；豈知色即是空故色非有，空即是色故空非無，何能待之說無說有
耶？如此一切二見，悉可破盡。
辛七 勸告
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『當離兔角、牛角、虛空形色異見妄想。汝等
諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之
』。
總前來計牛有角，計兔無角，計色計空，種種虛妄分別之相，菩薩應常思惟一
切皆自心妄想之所現，了無實法。離此相對邪見，修習正觀，則能不墮入假立言詮
自共相，以之自覺，復以無礙智方便而覺他方國土諸佛子，破執顯性，修最勝行。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『色等及心無，色等長養心，身受用、安立
，識藏現眾生。心、意及與識，自性、法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短、有
無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立
處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然。救世之所說，自覺之境界』。
色等及心無八句，言心所緣六塵境界法相，皆心所無有，唯依心長養而起故；
即無始來能起所起分別心熏習故，內法根身，外法器界，皆眾生第八藏識所現，如
明鏡之現影。此八識、三自性、五法、二無我諸法，皆能廣說者之諸佛大悲方便之
所說也。此下十二句，謂對待之法，以長故生短，以有故生無，皆是墮在百八見圈
套內。從有計無，從無計有，循環展轉，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故
。作析空觀以離分別，使外道凡夫虛妄離而對待絕，則安住唯心之量中。然此雖為
不正見者所不信樂，外道之妄想所不能覺悟，二乘智亦不能了知，乃實為救世大悲
者所說破執顯正之自覺境界也。
戊二 淨除現流門
己一 問
爾時、大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來，白佛言：『 世尊！云何淨除一切
眾生自心現流，為頓、為漸耶』？
前所說之分別自性、妄想自性，即是遍計所執。無始來由遍計執熏習所起──
八識虛妄分別心心所聚──之現行流注生滅，即為能造、能變、能現二種生死之因
，此所以大慧菩薩問佛：此眾生現行流注虛妄心識，如何盡除障染而清淨之也。夫
欲除現流之有漏虛妄，無如微細生滅，縱有時略為了知而不能盡淨。因不知不覺中
，剎那剎那種現生滅熏變，雖初地以上菩薩已能覺現無漏，無間有漏仍起。所以淨
除之方，有頓漸二門：或頓照即空，或漸除始滅，請佛決示。所謂『但須息妄，不
用求真』；諸法相性現成真實，不假營求造作，因無始顛倒想蒙蔽，不能現前。遍
計起執心心流注，其理雖悟，未得實際受用，仍隨習氣流轉，所謂明知生是不生，
如何又隨生死流轉？乃由覺力未充。起信論云：『凡夫之人雖復名覺，即是不覺』
。故理則頓悟，事須漸除也。
己二 答
庚一 二淨漸頓
辛一 事須漸除
佛告大慧：『漸淨非頓：如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復
如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如
是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是
漸淨非頓。譬如人學音樂、書、畫、種種伎術，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現
流，亦復如是漸淨非頓』。
此先答事須漸除也。一、菴摩羅是難分別之果，此果由生漸熟。二、陶工造器
手續，有眨痢⑷肽！⒊尚巍㈠戝�、加釉、上彩諸步。三、大地草木，亦有播種、
抽芽、發葉、開花、結果之程序，或春種、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎術亦非
一學能成，必須唯日孜孜，時習不厭，始有造就。此明世間事務皆由漸來，以合佛
法淨除現妄流注生滅，亦由漸漸治伏，以無始虛妄習亦漸漸集成故。猶之操練世務
。必具一番堅忍之心。斷除一分習氣，即是增長一分法身功德，故但從淨除習氣上
用功，迨於先粗後細，次第除盡。
辛二 理則頓悟
『譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是頓現無
相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾
生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身、安立、
受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬
如法佛所作依佛光明照耀，自覺拢ひ鄰腿缡牵遂斗ㄏ嘤行浴o性惡見妄想，照令
除滅』。
此次答理則頓悟也。一、明鏡頓現一切色像而無分別，喻佛法由加行位入通達
位時，頓悟人法我執自心現流，頓證二無我所顯之一真法界，頓斷無始分別所起二
執，頓遍照了一切法真如性而無能所分別之相。二、日月光明普遍無礙，喻佛為登
地──已了三界唯心、萬法唯識──之菩薩，尚須澈底離自心現無始有漏習氣過患
，頓為顯示圓融果海之不思議無礙智境，以思�