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法界圆觉学+太虚大师-第章

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無,隨情分析亦無,不宜再作有想,復待誰為有而計彼無耶?
辛二  轉問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言:『世尊!得無妄想者見不生相已,隨比思量觀察
不生,妄想言無耶』?

大慧轉問:計兔為無角者,豈不是妄想上先見到一不生角之無相,而計度為無
耶?
辛三  推破
佛告大慧:『非觀察不生妄想言無。所以者何?妄想者,因彼生故。依彼角生妄
想,以依角生妄想,是故言依。因故,離異不異,故非觀察不生妄想言無角。大慧!
若復妄想異角者,則不因角生,若不異者,則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得,
不異角故。彼亦非性,二俱無性者,何法何故而言無耶?大慧!若無故無角,觀有故
言兔無角者,不應作想。大慧!不正因故而說有無,二俱不成』。
此因大慧轉問而推破也。謂彼非觀察妄想上不生起之無相而言無,蓋彼以妄想
為生因,故彼兔無角之相依妄想而生也。若有角若無角之相,皆依妄想生也。以角
依妄想生故,彼角與此能生妄想,非一非異;故彼外道非觀察此不生之無相而計無
角。何以妄想及所緣角之有無相,非一非異?說異、角不因妄想生,說不異、則妄  

想亦以彼為所緣緣而生。復次、對牛角有而計兔無,如此之有無不能成為有無、以
析牛角至極微,再析至盡,牛角亦無。如是已不獲以有角之牛之有,顯彼無角之兔
之無。而彼此展轉相計為有、為無,拢巧袭旙w皆空。既皆空無自性,何因而有相
待之無以說有?相對之有以說無耶?既無對待,根本取消,二俱不立。對牛有而說
兔無之因非正因,牛本無故。妄想上及角之有無上而執有無之見,皆不成立。
辛四  再斥外計
『大慧!復有餘外道見,計著色空事、形處、橫法,不能善知虛空分齊,言色離
虛空,起分齊見妄想』。
外道又有見色法虛空上境界事相而不知其邊際,遂起計執,妄於色外之空計無
,空外之色計有,而生相離相對之分位上妄想。
辛五  重破
『大慧!虛空是色,隨入色種。大慧!色是虛空,持、所持處所建立性,色、空

事分別當知。大慧!四大種生時,自相各別,亦不住虛空,非彼無虛空』。
此重破也。色離空外,空離色外,乃妄計耳。吾入試徵事實為例:凡土、木、
瓦、石種種器物所在處無非空,而空亦不即諸實物。以虛空即一切法虛通無礙性,
此性遍於一切色法之中,一切色法皆有變化,若失此性,即失其變化故。四大色法
皆空無礙,色種之所入處,即顯空之所在,所謂色法乃虛空所顯現,而虛空乃色法
所安住,故色即是空空即是色,是能持色之空及為空所持之色互相建立也。同時、
色不失色之自性,空亦如是。明此、則不應將色空打成兩橛,所以古人問曰:『一
切可捉,能捉得虛空否』?答者即捉問者之鼻,以鼻即是空也。復次、四大體相各
別而又互遍,以各各皆空故。當體即空,故色非無虛空。
辛六  合破
『如是大慧!觀牛有角,故兔無角。大慧!又牛角者 析為微塵,又分別微塵剎
那不住,彼何所觀故而言無耶?若言觀餘物者,彼法亦然』。
   
對彼外道種種因有計無,觀牛角有計兔為無。然將牛角析至極微,無相可得,
則所計之有已畢竟空,復何所依而計無計有耶?如觀空為無而計色法為有,執色為
有而計虛空曰無;豈知色即是空故色非有,空即是色故空非無,何能待之說無說有
耶?如此一切二見,悉可破盡。
辛七  勸告
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言:『當離兔角、牛角、虛空形色異見妄想。汝等
諸菩薩摩訶薩,當思惟自心現妄想,隨入為一切剎土最勝子,以自心現方便而教授之
』。
總前來計牛有角,計兔無角,計色計空,種種虛妄分別之相,菩薩應常思惟一
切皆自心妄想之所現,了無實法。離此相對邪見,修習正觀,則能不墮入假立言詮
自共相,以之自覺,復以無礙智方便而覺他方國土諸佛子,破執顯性,修最勝行。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『色等及心無,色等長養心,身受用、安立
,識藏現眾生。心、意及與識,自性、法有五,無我二種淨,廣說者所說。長短、有
無等,展轉互相生,以無故成有,以有故成無。微塵分別事,不起色妄想,心量安立
處,惡見所不樂。覺想非境界,聲聞亦復然。救世之所說,自覺之境界』。
色等及心無八句,言心所緣六塵境界法相,皆心所無有,唯依心長養而起故;
即無始來能起所起分別心熏習故,內法根身,外法器界,皆眾生第八藏識所現,如
明鏡之現影。此八識、三自性、五法、二無我諸法,皆能廣說者之諸佛大悲方便之
所說也。此下十二句,謂對待之法,以長故生短,以有故生無,皆是墮在百八見圈
套內。從有計無,從無計有,循環展轉,妄想滋生;佛法根本取消,以一切唯心故
。作析空觀以離分別,使外道凡夫虛妄離而對待絕,則安住唯心之量中。然此雖為
不正見者所不信樂,外道之妄想所不能覺悟,二乘智亦不能了知,乃實為救世大悲
者所說破執顯正之自覺境界也。


戊二  淨除現流門
己一  問
爾時、大慧菩薩為淨除自心現流故,復請如來,白佛言:『 世尊!云何淨除一切
眾生自心現流,為頓、為漸耶』?
前所說之分別自性、妄想自性,即是遍計所執。無始來由遍計執熏習所起──
八識虛妄分別心心所聚──之現行流注生滅,即為能造、能變、能現二種生死之因
,此所以大慧菩薩問佛:此眾生現行流注虛妄心識,如何盡除障染而清淨之也。夫
欲除現流之有漏虛妄,無如微細生滅,縱有時略為了知而不能盡淨。因不知不覺中
,剎那剎那種現生滅熏變,雖初地以上菩薩已能覺現無漏,無間有漏仍起。所以淨
除之方,有頓漸二門:或頓照即空,或漸除始滅,請佛決示。所謂『但須息妄,不
用求真』;諸法相性現成真實,不假營求造作,因無始顛倒想蒙蔽,不能現前。遍
計起執心心流注,其理雖悟,未得實際受用,仍隨習氣流轉,所謂明知生是不生,

如何又隨生死流轉?乃由覺力未充。起信論云:『凡夫之人雖復名覺,即是不覺』
。故理則頓悟,事須漸除也。
己二  答
庚一  二淨漸頓
辛一  事須漸除
佛告大慧:『漸淨非頓:如菴羅果漸熟非頓,如來淨除一切眾生自心現流,亦復
如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器,漸成非頓,如來淨除一切眾生自心現流,亦復如
是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物,非頓生也,如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是
漸淨非頓。譬如人學音樂、書、畫、種種伎術,漸成非頓,如來淨除一切眾生自心現
流,亦復如是漸淨非頓』。
此先答事須漸除也。一、菴摩羅是難分別之果,此果由生漸熟。二、陶工造器
手續,有眨痢⑷肽!⒊尚巍㈠戝、加釉、上彩諸步。三、大地草木,亦有播種、

抽芽、發葉、開花、結果之程序,或春種、夏生,或隔年成熟。四、工巧伎術亦非
一學能成,必須唯日孜孜,時習不厭,始有造就。此明世間事務皆由漸來,以合佛
法淨除現妄流注生滅,亦由漸漸治伏,以無始虛妄習亦漸漸集成故。猶之操練世務
。必具一番堅忍之心。斷除一分習氣,即是增長一分法身功德,故但從淨除習氣上
用功,迨於先粗後細,次第除盡。
辛二  理則頓悟
『譬如明鏡,頓現一切無相色像,如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是頓現無
相、無有所有清淨境界。如日月輪,頓照顯示一切色像,如來為離自心現習氣過患眾
生,亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識,頓分別知自心現及身、安立、
受用境界,彼諸依佛亦復如是,頓熟眾生所處境界,以修行者安處於彼色究竟天。譬
如法佛所作依佛光明照耀,自覺拢ひ鄰腿缡牵遂斗ㄏ嘤行浴o性惡見妄想,照令
除滅』。

此次答理則頓悟也。一、明鏡頓現一切色像而無分別,喻佛法由加行位入通達
位時,頓悟人法我執自心現流,頓證二無我所顯之一真法界,頓斷無始分別所起二
執,頓遍照了一切法真如性而無能所分別之相。二、日月光明普遍無礙,喻佛為登
地──已了三界唯心、萬法唯識──之菩薩,尚須澈底離自心現無始有漏習氣過患
,頓為顯示圓融果海之不思議無礙智境,以思
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