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法界圆觉学+太虚大师-第章

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相,皆於彼而妄現。末句喻根、塵即第八識,如水之浪,全浪皆水。古人云:『若
人識得心,大地無寸土』;則能所有何可立耶?
辛二 法喻解
爾時、大慧菩薩復說偈言:『大海波浪性,鼓躍可分別,藏與業如是,何故不覺
知』?爾、世尊以偈答曰:『凡夫無智慧,藏識如巨海,業相猶波浪,依彼譬類禁通
』。
初偈,再問法喻也。明上能喻可明,而所喻藏識海及三界有漏諸法浪,不能覺
知。大慧以喻與法不齊,請直就法上開解也。次、佛解所問。眾生為無明所盲,佛
方便欲令比悟,為說心如海,轉識等如浪之喻。在比量可略通一線,法固難明,而

比語更不易符契,不遇過隨情使略解少分耳。
辛三 假實說
爾時、大慧菩薩復說偈言:『日出光等照下中上眾生,如來照世間,為愚說真實
。已分部諸法,何故不說實』?爾時、世尊以偈答曰:『若說真實者,彼心無真實。
譬如海波浪,鏡中像及夢,一切俱時現,心境界亦然。境界不具故,次第業轉生:識
者識所識,意者意謂然,五則以顯現,無有定次第。譬如工畫師,及與畫弟子,布彩
圖眾形,我說亦如是。彩色本無文,非筆亦非素,為悅眾生故,綺錯繪眾像。言說別
施行,真實離名字;分別應初業,修行示真實。真實自悟處,覺想所覺離,此為佛子
說,愚者廣分別。種種皆如幻,雖現無真實,如是種種說,隨事別施設。所說非所應
,於彼為非說;彼彼諸病人,良醫隨處方,如來為眾生,隨心應量說。妄想非境界,
聲聞亦非分,哀愍者所說,自覺之境界』。
大慧菩薩復說偈言,雖假實說也。佛出如日,普照世間無分遠近高下,應說自

證拢潮槲蚵}凡,為何不為凡愚說真實義也?
次、世尊以偈答其問也。凡夫愚癡之心,豈有佛知見所證拢撬杂X之真實境
界,說亦不能令通。且心相本如幻,無有一定境界可得,如海波、鏡影、夢事,雖
一切俱現,然皆虛妄,喻心境亦如是。又、六塵不俱現,則轉識須待境為緣故,亦
不俱時而現。六識亦有時不起識諸識之作用,第七識雖恆,然前五須隨五塵而起,
或俱不俱,亦無定相。故佛方便說法,如畫工之圖形:彩色筆素、能畫之具;綺飾
錯綜、所圖之相。畫師為悅眾意,故巧弑娋叱杉僭O之相,佛之說法亦然。故拢
乃隨機施設,因物變異,世諦流布,共相差別相耳。真實相本離於名字,不在文句
之中,特初修業人無自覺拢牵坏貌环奖汩_顯之。至為如實修行之佛子等,當示
以自證離分別能所之智境;愚者則隨其所緣之幻相幻事,為之分別開演。以如不廣
施設變異,於彼無益;譬如良醫,對病授藥,大悲救苦之佛,自覺境界,隨應眾生
心量而說,因指見月,方能契入,非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。


己二 開示觀行
庚一 根本慧
『復次、大慧!若菩薩摩訶薩欲知自心現量,攝受及攝受者妄想境界,當離群聚
、習俗、睡眠,初中後夜常自覺悟,修行方便;當離惡見經論言說,及諸聲聞、緣覺
乘相,當通達自心現妄想之相』。
觀行先須得根本慧,故告大慧:大心菩薩若欲了知能攝取及所攝取之見相皆唯
心所現者,當離囂俗昏散諸過;覺悟修行禪定方便法門於夜間者,正以對治昏散。
更離外道言論及二乘之法執,破虛妄,顯自心,乃得唯心觀之根本慧也。
庚二  上拢
『復次、大慧!菩薩摩訶薩建立智慧相住已,於上拢侨啵斍谛迣W。何等為
拢侨喈斍谛迣W?所謂無所有相,一切諸佛自願處相,自覺拢蔷烤怪唷P扌械
此已,能捨跛驢心智慧相,得最勝子第八之地,則於彼上三相修生。大慧!無所有相

者,謂聲聞。緣覺、及外道相,彼修習生。大慧!自願處相者,謂諸先佛自願處修生
。大慧!自覺拢蔷烤瓜嗾撸磺蟹ㄏ酂o所計著,得如幻三昧身,諸佛地處進趣行生
。大慧!是名拢侨唷H舫删痛寺}智三相者,能到自覺拢蔷烤咕辰纭J枪蚀蠡郏
拢侨啵斍谛迣W』。
此明菩薩修唯心觀,已得根本智慧,由之當修學上拢侨唷R弧o所有相,
謂初地離去虛妄分別人法我執,空無形像之二空智。二、一切諸佛自願處相,謂八
地由諸佛加持圓成大悲本願。三、自覺拢蔷烤怪啵^十地進趣究竟佛地之自覺
拢蔷辰纭P薮巳啵磼涡傅⌒募岸似罩牵肫兴_地;至第八地增長慧,不
計著一切法,得如幻三昧,直趨向佛地。如是修行,究竟圓滿無上菩提,故結勸大
慧當勤修學。以上藏識境界門竟,亦即彰唯識境大科之初依識明相竟,總明一切法
唯識所變緣起如幻之相,不可計執,執即成妄。破之、即顯一切法真實性,故下科
即來破執顯性也。


丁二  破執顯性
戊一  有無妄計門
己一  問
爾時、大慧菩薩摩訶薩,知大菩薩眾心之所念,名拢鞘路謩e自性經,承一切佛
威神之力而白佛言:『世尊!唯願為說拢鞘路謩e自性經,百八句分別所依,如來、
應供、等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故,則
能善知周遍觀察人法無我,淨除妄想;照明諸地,超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪
定樂;觀察如來不可思議所行境界,畢定捨離五法、自性;諸佛如來法身智慧,善自
莊嚴,起幻境界,昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮,逮得如來常住法身』。
大慧聞佛說藏識境之後,即知大眾心念拢撬兑磺幸蚓壦律稀⑺
想自性之法門,經、即法門也。問者聽者皆蒙佛力加被,遂請宣此法門。而此法門
即一一法起百八見所依,諸佛當為墮自、共二相分別之菩薩,分別解說此妄想自性

義,使菩薩善能觀察二無我,淨諸妄想。以妄淨故,能照明諸地,超越二乘外道耽
著禪樂。以超二乘故,修習如來不思議智,入如來界,證如來身,了達五法、自性
本空。以了達性究故,以佛福、慧而自莊嚴,入如幻三昧,現身無礙,撸б磺袆x,
示現從兜率降閻浮提成應佛,報身於色究竟天成佛,隨眾生機,利樂無盡,畢竟得
佛常住法身。
己二  答
庚一  長行
辛一  正答
壬一  出計
佛告大慧:『有一種外道,作無所有妄想計著:覺知因盡,兔無角想;如兔無角
,一切法亦復如是。大慧!復有餘外道,見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法,
各各差別,見已計著;無兔角橫法,作牛有角想』。

佛為出外道計執,告大慧言:有一種外道計無見者,覺一切法隨因而盡,因觀
角無之兔,計兔無角,執於無見;盡一切法皆無所有,如兔角然。復有外道對有計
無,見四大種、性德、極微、粗物、形量、分位──橫法──各差別相也。求那、
此翻性德,陀羅驃、此翻物或實。印度勝論外道有六句義:前三句曰實──陀羅驃
、德──求那、業──羯磨。對此有──牛角──而作彼無──兔角──想,對彼
無──兔角──而作此有──牛角──想,在兔無角上而生一牛有角想。豈知彼此
有無,但假分位,如高低、上下、長短等,皆依顯色假現之形。如一方桌,在顯色
上現其方相,如離顯色,方相不存。又如麵粉所作饅首,碎之方圓即無,白色仍在
。故諸差別分位,唯假無實不應待之計有計無。
壬二  破執
大慧!彼墮二見,不解心量,自心境界妄想增長,身、受用、建立妄想根量。大
慧!一切法性,亦復如是,離有無不應作想。大慧!若復離有無而作兔無角想,是名
 
邪想。彼因待觀,故兔無角不應作想,乃至微塵分別事性,悉不可得。大慧!拢辰
離,不應作牛有角想』。
此於出計後破其執也。外道墮在有無二見,於不有處計一切無,於此方無計他
方有,悉於自心增長妄想分別,由妄想之遍計自性,不了唯心之依他起。夫一切依
正報之根、身、器界,悉皆自心分別所現,不應依有計無,依無計有,蓋一切皆離
有無之相故。以妄想所取之有不可得,待有所取無相亦不可得;兔角亦然,不應於
有無俱離作兔無角之邪想。復次、因對牛有而觀兔無,亦是顛倒邪想。將牛分析至
微塵,復將微塵分之即空,此為凡夫說析空觀。若在拢牵瑒t了本空。拢怯H證既
無,隨情分析亦無,不宜再作有想,復待誰為有而計彼無耶?
辛二  轉問
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