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相，皆於彼而妄現。末句喻根、塵即第八識，如水之浪，全浪皆水。古人云：『若
人識得心，大地無寸土』；則能所有何可立耶？
辛二 法喻解
爾時、大慧菩薩復說偈言：『大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺
知』？爾、世尊以偈答曰：『凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類禁通
』。
初偈，再問法喻也。明上能喻可明，而所喻藏識海及三界有漏諸法浪，不能覺
知。大慧以喻與法不齊，請直就法上開解也。次、佛解所問。眾生為無明所盲，佛
方便欲令比悟，為說心如海，轉識等如浪之喻。在比量可略通一線，法固難明，而
比語更不易符契，不遇過隨情使略解少分耳。
辛三 假實說
爾時、大慧菩薩復說偈言：『日出光等照下中上眾生，如來照世間，為愚說真實
。已分部諸法，何故不說實』？爾時、世尊以偈答曰：『若說真實者，彼心無真實。
譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。境界不具故，次第業轉生：識
者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩
圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。言說別
施行，真實離名字；分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子
說，愚者廣分別。種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設。所說非所應
，於彼為非說；彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，
聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界』。
大慧菩薩復說偈言，雖假實說也。佛出如日，普照世間無分遠近高下，應說自
證拢潮槲蚵｝凡，為何不為凡愚說真實義也？
次、世尊以偈答其問也。凡夫愚癡之心，豈有佛知見所證拢撬杂X之真實境
界，說亦不能令通。且心相本如幻，無有一定境界可得，如海波、鏡影、夢事，雖
一切俱現，然皆虛妄，喻心境亦如是。又、六塵不俱現，則轉識須待境為緣故，亦
不俱時而現。六識亦有時不起識諸識之作用，第七識雖恆，然前五須隨五塵而起，
或俱不俱，亦無定相。故佛方便說法，如畫工之圖形：彩色筆素、能畫之具；綺飾
錯綜、所圖之相。畫師為悅眾意，故巧弑娋叱杉僭O之相，佛之說法亦然。故拢�
乃隨機施設，因物變異，世諦流布，共相差別相耳。真實相本離於名字，不在文句
之中，特初修業人無自覺拢牵坏貌环奖汩_顯之。至為如實修行之佛子等，當示
以自證離分別能所之智境；愚者則隨其所緣之幻相幻事，為之分別開演。以如不廣
施設變異，於彼無益；譬如良醫，對病授藥，大悲救苦之佛，自覺境界，隨應眾生
心量而說，因指見月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。
己二 開示觀行
庚一 根本慧
『復次、大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚
、習俗、睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞、緣覺
乘相，當通達自心現妄想之相』。
觀行先須得根本慧，故告大慧：大心菩薩若欲了知能攝取及所攝取之見相皆唯
心所現者，當離囂俗昏散諸過；覺悟修行禪定方便法門於夜間者，正以對治昏散。
更離外道言論及二乘之法執，破虛妄，顯自心，乃得唯心觀之根本慧也。
庚二 上拢�
『復次、大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上拢侨啵斍谛迣W。何等為
拢侨喈斍谛迣W？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺拢蔷烤怪唷Ｐ扌械�
此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相
者，謂聲聞。緣覺、及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生
。大慧！自覺拢蔷烤瓜嗾撸磺蟹ㄏ酂o所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生
。大慧！是名拢侨唷Ｈ舫删痛寺｝智三相者，能到自覺拢蔷烤咕辰纭Ｊ枪蚀蠡郏�
拢侨啵斍谛迣W』。
此明菩薩修唯心觀，已得根本智慧，由之當修學上拢侨唷Ｒ弧o所有相，
謂初地離去虛妄分別人法我執，空無形像之二空智。二、一切諸佛自願處相，謂八
地由諸佛加持圓成大悲本願。三、自覺拢蔷烤怪啵^十地進趣究竟佛地之自覺
拢蔷辰纭Ｐ薮巳啵磼涡傅⌒募岸似罩牵肫兴_地；至第八地增長慧，不
計著一切法，得如幻三昧，直趨向佛地。如是修行，究竟圓滿無上菩提，故結勸大
慧當勤修學。以上藏識境界門竟，亦即彰唯識境大科之初依識明相竟，總明一切法
唯識所變緣起如幻之相，不可計執，執即成妄。破之、即顯一切法真實性，故下科
即來破執顯性也。
丁二 破執顯性
戊一 有無妄計門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名拢鞘路謩e自性經，承一切佛
威神之力而白佛言：『世尊！唯願為說拢鞘路謩e自性經，百八句分別所依，如來、
應供、等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則
能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想；照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪
定樂；觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法、自性；諸佛如來法身智慧，善自
莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身』。
大慧聞佛說藏識境之後，即知大眾心念拢撬兑磺幸蚓壦律稀⑺�
想自性之法門，經、即法門也。問者聽者皆蒙佛力加被，遂請宣此法門。而此法門
即一一法起百八見所依，諸佛當為墮自、共二相分別之菩薩，分別解說此妄想自性
義，使菩薩善能觀察二無我，淨諸妄想。以妄淨故，能照明諸地，超越二乘外道耽
著禪樂。以超二乘故，修習如來不思議智，入如來界，證如來身，了達五法、自性
本空。以了達性究故，以佛福、慧而自莊嚴，入如幻三昧，現身無礙，撸б磺袆x，
示現從兜率降閻浮提成應佛，報身於色究竟天成佛，隨眾生機，利樂無盡，畢竟得
佛常住法身。
己二 答
庚一 長行
辛一 正答
壬一 出計
佛告大慧：『有一種外道，作無所有妄想計著：覺知因盡，兔無角想；如兔無角
，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道，見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法，
各各差別，見已計著；無兔角橫法，作牛有角想』。
佛為出外道計執，告大慧言：有一種外道計無見者，覺一切法隨因而盡，因觀
角無之兔，計兔無角，執於無見；盡一切法皆無所有，如兔角然。復有外道對有計
無，見四大種、性德、極微、粗物、形量、分位──橫法──各差別相也。求那、
此翻性德，陀羅驃、此翻物或實。印度勝論外道有六句義：前三句曰實──陀羅驃
、德──求那、業──羯磨。對此有──牛角──而作彼無──兔角──想，對彼
無──兔角──而作此有──牛角──想，在兔無角上而生一牛有角想。豈知彼此
有無，但假分位，如高低、上下、長短等，皆依顯色假現之形。如一方桌，在顯色
上現其方相，如離顯色，方相不存。又如麵粉所作饅首，碎之方圓即無，白色仍在
。故諸差別分位，唯假無實不應待之計有計無。
壬二 破執
大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身、受用、建立妄想根量。大
慧！一切法性，亦復如是，離有無不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名
邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！拢辰�
離，不應作牛有角想』。
此於出計後破其執也。外道墮在有無二見，於不有處計一切無，於此方無計他
方有，悉於自心增長妄想分別，由妄想之遍計自性，不了唯心之依他起。夫一切依
正報之根、身、器界，悉皆自心分別所現，不應依有計無，依無計有，蓋一切皆離
有無之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取無相亦不可得；兔角亦然，不應於
有無俱離作兔無角之邪想。復次、因對牛有而觀兔無，亦是顛倒邪想。將牛分析至
微塵，復將微塵分之即空，此為凡夫說析空觀。若在拢牵瑒t了本空。拢怯H證既
無，隨情分析亦無，不宜再作有想，復待誰為有而計彼無耶？
辛二 轉問
爾�