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，轉變、轉起、轉現義。五識身俱者，言五識起有意識同起也。第六意識能了諸差
別故，有獨頭意識起。第六功用最大，一分同前五之現量，即照了色塵至樱鼔m；緣
畢、繼起一種分別，此為獨頭意識，亦即前分別事識之一分，此所謂差別分段相知
也。所以意識通現、比、非三量，獨頭現量、在未證真如菩薩之禪定皆是。彼前六
識身轉者，第六每依前五轉，前五常依第六轉也。然彼並不念同時與餘識展轉為因
，但各緣自境俱時而轉耳。壞相、言相壞無差別。總之、藏識恆有一末那識俱轉，
意識則在熟眠位及死位等時不轉。有時八、七、六同轉，如在定時前五皆不起等。
然散心位有時同前五中之一或二或三或四或五俱轉，然雖相轉而又各了自境，各不
相到。華嚴經問明品，亦明此義。
癸二 顯藏識深細
子一 正顯深細
『如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅、然後入禪正受。
實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉、攝受不具故滅。大慧！如是
微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道、修行所得三昧智慧
之力，一切不能測量決了』。
此明除大菩薩之外，皆溨切扌姓撸兴亩U、四空有心定，及無想與滅盡定等
。第六識視其溕疃鼫纾坏谄呒鞍①囈猿址N不滅。拢粶缍ㄈ灸┠请m不起，
而淨末那仍起，所以邪見邪定計身心斷滅者，妄也。禪、空等定仍有微細六識，無
想滅受想定仍有七八二識也。然不但七八不滅，六及前五習氣種子仍舊含藏，出定
之後，遇緣又能現行；但因前六未取境界，暫能伏在。攝受不具，即不取境界也。
古人云：『莫謂無心便是佛，無心猶隔一重關』，正顯其計心斷為滅妄見之非也。
下明藏識行相微細，非佛及登地菩薩不能了，諸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不
能測知也。
子二 修證了知
『餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，
宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，
諸善知識佛子眷屬；彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想。生死有海，業愛無知，
如是等因悉已超度。是故大慧！諸修行者，應當親近最勝知識』！
餘地相智慧，承前除諸如來及住地菩薩句，此指住地菩薩。如實了達諸法大修
行者，以智慧善巧方便力，了諸地相，依最勝處修諸善根，離自心之妄想，宴處山
林，漸經諸位，由資糧而加行、而修習；而圓滿，能見種現流注生滅；遍入諸佛大
集會中，蒙佛為之灌頂，菩薩為其眷屬，知心識等唯心境界。以了知故，無明愛業
諸有悉空，超生死海，故復結勸學者當親近諸菩薩如實修行大善知識，不可與二乘
、外道為伍。蓋惟此類之大善知識，方能曉了藏識海浪之境，得其開示可悟入修證
也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，
無有斷絕時；藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。青赤種種色，珂
、乳及石蜜，淡味、眾華果，日月與光明，非異非不異；海水起波浪，七識亦如是，
心俱和合生。譬如海水變，種種波浪轉。七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種
種諸識轉。謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相。譬如海波浪，是則
無差別；諸識心如是，異亦不可得。心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境
說五』。
首四句喻，次藏識四句以法合。藏識、梵語阿賴耶識，有能藏、所藏、我愛執
藏三義。藏迹麥Y深，故喻如海。能藏者，言能含藏一切色法、心法之習氣種子，遇
緣起現，現熏成種。所藏者，言此識隨前六所造善惡業，能引其在三界受報，為業
力之所攝藏故。復次、前七起現行時，為前七之所攝藏故；如海起浪，海攝於浪也
。我愛執藏者，言識之見分，為見、癡、愛、慢四煩惱相應之第七識執以為我，為
彼我執所攝藏也。三藏義有寬狹，我愛執藏到二乘極果或菩薩八地皆斷，故成唯識
論曰：『阿羅漢位捨』，即捨此我愛執藏也。但能、所二藏義仍在，隨業所藏報體
，等覺尚有，必至達佛地時，異熟乃空，業所攝藏義及能藏有漏種義皆捨。但能藏
無垢清淨種及為淨現行前七所攝藏，永無捨時。無漏種自無始來即與有漏種同在能
藏，故能所藏通於凡、拢手脸踩肼｝，漸斷有漏種，新起無漏種，乃至證入佛位
，相續湛然，即如來藏──即淨第八──盡未來際無有斷絕，所以說為常住。拢�
諸位，皆以無始無明業力，報現根身器界，凡夫盡屬流轉，菩薩亦由悲願，更為末
那無明風、六塵境界風所動，生前五及第六轉識之浪，忽滅又起，跳躍時生。前五
識浪為一定境界風所動，所謂各緣各塵；第六不必定境，有時獨起影境而緣；第七
識浪不斷，因所緣之第八不斷，但第八隨業感諸報，七亦隨之而轉。以上詳詮法合
。青赤種種色至日月與光明一偈，言在此識浪上有種種所緣境界，如諸色，珂之聲
、色，乳、蜜、淡之味，花之香、味，果之香、味、樱热A與後果之法，日月光
明之色，皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所緣。然能緣六識之心，與所緣六塵之境
，非異非不異；如海水之波浪，以離水無波、離波無水故非異，以海浪宛然有差別
相，故非不異。海水起波浪至心俱和合生者，喻七識浪與藏識海同時轉。譬如海水
變、種種波浪轉者，言海浪之兩不相離。七識亦如是。心俱和合生二句，重出。謂
彼藏識處、種種諸識轉二句，謂諸識轉處即是藏識處，此合浪起處即是海之義。謂
以彼意識，思稚諸相義二句，謂第六取諸識相種種思惟也。不壞相有八，無相亦無
相二句，謂建立不壞識相，不壞、即差別意；而所建立之差別相，無一定差別相可
得，復於差別相外亦無無差別相可得。因六識思惟差別而安立，離言絕思，俗之差
別即真之無差別。譬如海波浪四句，再以喻顯。海浪不異，一一波浪亦無差別，此
波彼波，一波眾波，互依互起，不即不離，所謂一攝一切，一切即一，藏識及諸轉
識亦爾。非異非不異故，無定異相可得。然設施安立為八者，以心名採集業，至現
等境說五故。心、指藏識，是集起義，能受熏故，積集有漏無漏一切種。意、為恆
審思量；思量雖諸識俱有，唯第七具恆審。八無慧心，恆而不審；七則恆審八為我
故，使前六所造業皆成有漏，在未轉第七前恆為染依。所以雖修六度、行萬善，如
未破末那之我執，仍是有相有漏之行，此所以名為廣採集一切有漏業也。識以了別
得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆為第六所了別，故諸識亦
得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆為第六所了別，故諸識亦
為所識也。現等境說五者，言前五了現前五塵境而別之。此在差別義建立為八不壞
相，不別而別，別而不別。
庚二 別問答
辛一 問答見相分
爾時、大慧菩薩以偈問曰：『青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願
說』！爾時、世尊以偈答曰：『青赤諸雜色，波浪悉無有；採集業說心，開悟諸凡夫
。彼業悉無有，自心所攝離；所攝無所攝，與彼波浪同。受用、建立、身，是眾生現
識；於彼現諸業，譬如水波浪』。
初偈，係大慧別問見相分也。謂諸識上所變起之相分，及有能了別之見分，云
何如浪而現諸相？請佛說也。次偈，佛答初問也。謂諸色塵相分之法，皆識浪自證
分所變及見分所了別，以唯識故，當體即空，故於識之波浪中悉無有。心因採集業
故，變緣根身器界，實亦當體即空。說心現諸物者，為方便凡夫開悟耳。三界業繫
之凡夫識浪中，畢竟亦無能現之業相、及所現之根身器界，皆如夢如幻之無明有漏
八識心所自取自離耳。實則本無所取，豈有所離？無能攝心，無所攝法，唯是一心
，同彼海浪。如言青赤波浪，浪無青赤；自心妄現能取、所取見相二分，皆無有實
。受用、建立，指資財及器界；身、即根身。眾生識、即藏識，能現曰業，所現曰
相，皆於彼而妄現。末句喻根、塵即第八識，如水之浪，全浪皆水。古人云：『若