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種為是；故此中之真識、現識，應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識
，與四智之無漏清淨識同現量。然染識中，唯第八識及前五是現量，第六識只一分
屬於現量。分別事識者，是非量、比量識也。染分七識皆是非量，染分六識通現、
非、比，分別事者，即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六
，通於拢踩緶Q，比量唯在獨頭意識，而非量通於與我、法二執相應之六、七二識
，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一剎那與現量相應，即是真識；所以凡
夫眾生若一剎那離分別事識，即與此現識相應，反之、即落分別事識。眾生於此思
識不到，蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云：『一切眾生現行無明，即是
諸佛不動智光，見色聞聲，只可一度』；言不可再起分別也。於此站住不起分別，
當即照知身心世界一切唯心所現，猶鏡中之現影，影固不在鏡外。由此可知吾人所
見之根身器界唯心所現，唯識所變，亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別，當下
即是現量識一一因分別事識皆從現量識轉加而起一一由此身心世界悉皆脫落，現量
得以安住不動，即為拢财降热鐏聿匦模思搭D悟法門是也。此佛所以眨Т蠡弁�
相識之現量識中現諸分別事識，亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。
庚三 答識之生滅
『大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。大慧！不思議熏及不思議變，
是現識因。大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不
實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅則相續滅，所
從滅及所緣滅則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者
，謂自心見等識境妄想』。
壞不壞者，差別不差別之義，言現識及分別事識不一不異。何以故？以展轉相
因依故。所謂依現量識而起非量、比量識，以分別念熏習增長，遂使現識成三界虛
妄有漏之識。反之、亦可依分別事識而成為清淨無漏現識，展轉相因，不即不離，
亦差別亦無差別也。
自不思議熏至是分別事識因，明識之生起。言種種分別不知不覺熏入第六識，
復令前五皆有此熏入於第八阿賴耶，於是八識及前七變起虛妄有漏識。而此熏，平
常了知分別所不及，非證真如起無分別智，不能了知此不思議熏及不思議變。由此
熏變，染則為三界有漏現量識，淨則為如來藏無漏現量識。此種染淨種子，自無始
來即已不思議熏，常人粗心所不能覺。有一剎那現量相應，即與列代祖師同一鼻孔
出氣。取種種塵者，即緣取六塵境界也，是獨頭意識事。無始妄想熏通於第六、第
七二識：第七執八識以為我，第六執五陰、六塵以為實有，種種虛妄分別；以妄熏
故，即成六、七二識之分別事識。
自若覆彼真識至是名相滅，言諸識相生住滅之滅了，所謂生死了脫也。因三界
有漏虛妄諸法悉皆滅了，相生住滅即滅。以此虛妄能覆四智相應淨心，故曰覆彼真
識。第八異熟識滅，則所依之有漏五根及所發之有漏五識，立隨之而滅，即玄奘法
師所謂『金剛道後異熟空』一一業報永空矣。故菩薩以無漏業為增上緣，猶住業報
。六、七二識在因中轉，前五及八則果上轉；因前五所依之根，須與第八同轉，故
曰一切根識皆滅也。自相續滅者以下，明流注生住滅之滅了。此中有二：一、即虛
妄流注生滅，二、係自真流注生滅。相續生住滅之所依因及所從緣滅，則相續滅，
蓋諸識流注中有一分可以斷除者。因於無始分別妄想熏習為因，故為種現相續，此
因既滅則其相續即斷。緣者、以自心中所緣境界，不了達是自心所現，故能為能取
、所取識相續之起緣；至澈底曉了唯識所變而不執著，則妄想取之境界緣滅，而相
續生滅之染識永斷除矣。以上，明流注生滅及相生滅，可以明解脫之大要。
庚四 辨識之不滅
『大慧！譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴具亦復知是。大慧！若泥團、微塵
異者，非彼所成，而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團、微塵應無分別？如是，
大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相
實不滅。是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！
藏識滅者，不異外道斷見論議』。
先以喻顯，以微塵喻現量真識及藏識，泥團喻分別事識及轉識。非異非不異者
，團外無塵，塵外無團，以無別體故，故非異；若言同者，則泥團滅時微塵亦滅，
而微塵仍在，故非不異。此明轉識與藏識異者，轉識應非從藏識生，藏識應不受轉
識熏，則藏識不為諸識染淨拢仓颍坪文軓挠新┺D為無漏？若非異者，轉識滅
則藏識亦應滅，然諸無心位六轉識雖滅而藏識實不滅。譬如人睡無夢，六識均已滅
而八識仍在，不然、則是人將死去，云何能醒？是故前六識皆從藏識中之種子而生
，醒後又復原狀。統上所說，可見諸轉識滅而藏識不滅，亦可見諸有漏識滅，而離
虛妄自證真相識不滅也。此以微塵泥團喻顯如是，而金莊嚴具亦復如是，可意會矣
。自是故大慧非自真相識滅下，簡外道之非：言有漏識滅時與四智相應之清淨識並
不滅。唯無明有漏之業報識相滅耳。修仙學定之外道等不達此義，以為人死之後，
諸識及諸識種悉皆斷滅，而不知有一分清淨真識，雖至成佛永不斷滅。若此念不簡
除，即墮於外道斷見之戲論矣。
庚五 破外道
『大慧！彼諸外道作如是論：謂攝受境界滅，識流注亦滅：若識流注滅者，無始
流注應斷。大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者
，說言：若勝妙，若士夫，若自在，若微塵。復次、大慧！有七種性自性，所謂：集
性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。復次、
大慧！有七種第一義，所謂：心境界，慧境界，智境界，見境界，超二見境界，超子
地境界，如來自到境界。大慧！此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義
心。以性自性促一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，拢垩廴胱怨蚕嘟�
立，如所建立不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不
覺識自心所現分齊不通。大慧！愚癡凡夫、性無性、自性第一義作二見論』。
此文又分四，初出外計，斥外道之妄計。蓋流注生滅一一無始來虛妄習氣一一
有一分到菩薩地漸能伏滅，到佛果位究竟圓斷。而此虛妄離盡之時，其一分無始來
相續不斷、盡未來際、無有窮盡之四智相應真識相，亦即自證清淨心。外道不明，
妄計取執自心所緣境界之虛妄流注生滅識滅時，一切流注生滅都滅。而不知若如外
計執都滅者，則從無始際種現相生、流注無盡之真相識斷滅，則一切心性悉皆斷滅
無存矣。復次、外道又計在流注識之外，另有常住因。意謂眼識乃至諸識各皆具有
之流注生滅識，另有能生之因，並非種現相續。眼識等在阿賴耶中自類種子，托色
塵境界及光明等緣和合而生，在此親因眾緣之外，另以為有造作諸法之常住果因，
而計種現相生、流注相續之識皆可斷滅。如外道中有說勝妙者，亦曰勝性，印度所
謂數論：彼等妄計在世界萬物未有以前，有此勝性為能造者，此造作者為能生因，
是常住不變，在眾緣相生一切之外，能生諸識及身心世界者；若萬物諸識斷滅，則
仍為勝性，而一切心法皆斷滅。又有計士夫即神我為造作者，印度所謂勝論。又有
計大自在天為造一切眾生者，眾生若滅惟自在天存在。又有計時節者，謂一切萬物
皆由時節造作，及時而生，時過則流注諸識都滅。又有計四大微塵為造作者，如現
世所謂原子電子論者。又有計方位為造作者。種種外道、皆是計於諸識流注生滅之
外，另有異勝之因，能生起而常存。應知佛法所明一切善染迷悟能生種子，無始來
都藏在阿賴耶中，從無始際展轉傳來從未斷絕，名曰無始流注。學佛法者，不了達
此無始流注，以為阿賴耶有始生之時，或阿賴耶未生之前有真如如來藏，計為從無
而有，有已還無，亦與外道所計無異。故在諸識種現生滅外，另執一異�