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下現量印知，何須疑惑？所以責其應問不問，而反問虛妄分別種種餘事也。聲聞辟
支佛至何故不問此，明佛及三乘拢t眾之身，各有勝劣大小身，應化無邊身，身各
有若干塵，又責其何故不問也。火燄幾阿■至毛孔眉毛幾者，明每一火大，一風大
，一六根，乃至於一毛、一孔、一眉、有若干極微塵也。
己四 復牒問
『護財自在王，轉輪拢弁酰坪瓮跏刈o？云何為解脫？廣說及句說，如汝之所
問：眾生種種欲，種種諸飲食。云何男女林，金剛、堅固山？云何如幻、夢，野鹿渴
愛譬？云何山、天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縳、誰解脫？云何禪境界？變化
及外道？云何無因作？云何有因作？有因無因作？及非有無因？云何現已滅？云何淨
諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何
身？云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。所問相云何，及所問非我
？云何為胎藏，及種種異身？云何斷、常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性、佛
子？云何成及論？云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明、魔施
設？云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種剎？仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學
？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？云何俗神通？云何為比丘？
云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜
篌、腰鼓、華，剎土離光明；心地者有七，所問皆如實』。
在前第二段中，偈答領大慧所問，未曾答畢，而先責其所問未周備，此續復牒
答以完之。然前後牒答分領，隨意重拈，與大慧前問次第顯有前後出入者。以原問
本皆隨名取相，種種繳繞，種種執著，故答之不以次序。然細按之，亦可對照前問
之義。已為略解，今不重述。結云：以上各問皆為如實之要義者，以顯諸法皆無自
性，故一一即離言真如之實際也。內阿迦膩吒句，譯色究竟。
己五 結眨�
『此及餘眾多，佛子所應問；一一相相應，遠離諸見過。悉檀離言說，我今當顯
示，次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說』。
明大慧之所已問及未問者，皆為佛子所應請問。如是種種名相，種種分別，大
慧必須請問；掃盪一切名相而證真如實際，則與自心第一義諦實際境界相應。如是
空一切名相，了達一切虛妄，證自覺正智，顯離言法性，一一與實相相應，自遠離
邊見諸過矣。悉檀自性本離言說，然而方便建立，仍在言上設施；在此生虛妄執，
則說一切皆非，顯字句皆非字句。然而十方諸佛所說宗義，皆以言顯無言，故佛對
大慧亦方便開顯，眨渎犑堋０侔司洹⒃谫孰杭伴L行上，或多或少；蓋照後正答之
句則少，照前牒答之句則多，故不能確指之。
通常講文字名句之義，名詮自性，句詮差別。如聲是無常句，聲及無常二皆名
也，只單獨之一物一事，故只詮一法。兩名或多名合之成句，則顯差別義。所有一
切名句，名為能詮，相為所詮，以名句詮表而現名相之差別，所以有一名詮一法，
只指一物，在數量上說，只顯得一數。一者、對二至九而說也；拈一而其餘九數皆
非，必對九而始顯一，一亦不離餘九，蓋離餘九則一亦不成立。任何一數，亦不離
餘九，故一法現前，九法即聯帶而相對。此即明一法既舉，百法即隨之而起。復次
、有一能詮名，即有一所詮之義，尋名取義，即起執著之見，故此百八句在他譯本
、亦曰百八義、百八見也。句即名，義即相，見即妄想；句、義、見、即名、相、
妄想三法。復次、二名合成一句，顯差別義，正反兩面相對斯顯，如無常從常顯，
因有常方有無常。根本上莫不是對待義，所以隨舉一差別義，皆有相待—─如大小
、多少、有無、斷常、生滅。每一義總有四句：譬如言常，常、是一句，不是常、
二句，亦是常亦不是常、三句，非是常非不是常、四句。相對之義為無常亦有四句
：如言無常、是一句，不是無常、二句，亦無常亦不無常、三句，非無常非不無常
、四句。是故一句即有二義，二各有四句，對待即成八句，合名之一一前說百法一
一成百八句。此明隨舉一法，即有百八句、或百八義、及百八見，一切法皆不出此
名相分別之所設施安立。凡外執以為實，纏繫俊瑹o由脫此見網。諸佛及諸大菩
薩，在自證智境界，本離言說，而起大悲度生方便，即此分別名相語言以為妙用，
隨設施而當體即空，即分別而實不分別。倘通達斯恉，破情除執，便是佛之正見，
否則終不免墮凡外妄見。所以此百八句，該括五法、三自性、八識、二無我、種種
皆盡，諸佛所說亦不外此。而當機之大慧菩薩，亦深明此，故一一問佛為掀翻而澈
底盪空之也。
戊二 正答
『不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，
自性句離自性句，空句不空句，斷句不斷句，邊句非邊句，中句非中句，常句非常句
，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句
非巧句，淨句非淨句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句，種
性句非種性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，願句非願句，三輪句非三輪句，
相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，緣自拢乾F法樂句非現法樂句，剎土句
非剎土句，阿■句非阿■句，水句非水句，弓句非弓句，實句非實句，數句非數句，
數句非數句，明句非明句，虛空句非虛空句，雲句非雲句，工巧伎術明處句非工巧伎
術明處句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性句非自性
句，陰句非陰句，眾生句非眾生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，爾燄句非爾燄句
，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，燄句非燄句，像句
非像句，輪句非輪句，犍闥婆句非犍闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫欲句
非淫欲句，見句非見句，波羅密句非波羅密句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿
句，諦句非諦句，果句非果句，滅起句非滅起句，治句非治句，相句非相句，支句非
支句，巧明處句非巧明處句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，
族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句
，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句
非身句，覺句非覺句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句
，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句，
雜句非雜句，說句非說句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句，字句非
字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學』。
此通舉大慧所問句義而一一破除之，表得原問皆從對待分別而來，故不離語言
，不離名相，澈底掀翻，皆云非也。第一句應作生句非生句；句法係倒裝也。破除
句義，正是破除妄見，顯露真實。如吾人隨講青字，須遍舉一切世間黃、赤、白、
黑之非青者而反顯之，所以一切名義皆有反現而無自性。亦復明得一切名相皆如空
中鳥跡，不可指捉，說之曰此，即非是此，假名為此耳。如金剛經所說：某法者、
非某法，是名某法；可互印也。此百八句，宋譯文缺四句，而魏唐兩譯皆百六句，
亦缺兩句。必須三本對照，庶成百八之數。顧統讀三譯，及以原問牒答，亦復前後
略殊，錯綜變動，故不能如言而取也。首不生句生句，明不生句從生句立，離生即
無不生。夫相對而立之句，句皆非相，餘亦如之。各各相既已在前文略講，此亦不
為再敘，唯內有重眩龜稻洌瑧鲃e解：如第二常句無常句，與第十一常句非常句，
前者之常為不變不滅義，後者之常作恆字解，為變而不滅義。又第三之相句無相句
，與第廿八句及第七十三之相句非相句，前者之相為法相之相，中者之相為標相之
相，後者之相為相狀之相。又第六句自性句離自性句，與第四十八句自性句非自性
句，前者係眾緣和合無自性可得之自性，