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、普賢、彌勒，皆第十究竟地之大菩薩，以其遍於十方淨土之中，現身無量，故亦
現身於此極樂淨土中也。其人自見生蓮華中，指上品往生相。言九品蓮華，皆隨因
地程度高下而現。得授記已，並非從此即不修菩薩行，尚須經一或二阿僧祇劫之長
劫修行故。菩薩不為自己安樂而生淨土，乃為親近佛菩薩得不退轉故而生淨土；亦
為分身十方普利眾生而生淨土。生淨土，則得到一不退轉之地位。譬如吾人在不良
善之社會，不安寧之國土，不能安心修學；嗣見某國秩序安謐，社會良好，學校完
善，乃遷入留學，則容易得一良好之結果。故其學業必能成就，且成就後更可回入
原來國土而改善之。菩薩生淨土，亦復如是。以五濁惡世，難如願成就，故發願往
生極樂淨土而求便於修習。
庚三 究竟成佛
『不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界
眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
因成佛已有一定期間，故曰不久。教化眾生，盡未來劫海，為令佛種不斷故。
從佛果上現八相成佛事，譬如人常作好夢。又夢以睡眠力作增上緣；佛現此事，以
眾生善根力作增上緣。善根有成熟與否，而輾轉相續無盡，故佛教化眾生現八相成
道，亦相續無盡。
丙三 結勸受持
『善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除
佛世尊餘無知者。是故汝等，聞此願王莫生疑念，應當諦受；受已能讀，讀已能誦，
誦已能持，乃至書寫廣為人說！是諸人等，於一念中所有行願皆得成就；所獲福聚，
無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界』。
不但大願功德，即尋常小事，亦惟佛方能澈底了知。往昔佛與舍利弗等經行，
鴿見佛影不生恐怕，見舍利弗影即生恐怕。怪而問佛，佛使入定觀察此鴿。舍利弗
在定中，見此鴿前身亦為鴿，再前身仍為鴿，推而再向前觀察乃至若干劫亦仍為鴿
，卒不能窮鴿之前因。故唯佛智，恆沙界外一點之雨，皆知其數。除佛而降，皆有
限量。故修行人小有成就，不可自滿，因所知有限，而未知者尚無盡。到此境界，
不過與人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。
乙二 偈頌
偈、梵語具云伽陀，譯言頌。文句整齊，同于詩句，故曰頌。言偈頌者，華梵
雙舉也。每四句為一偈頌。此又分二類：一、孤起頌，即長行未說者。二、重頌，
重伸長行已說之義。此處則通二種。
丙一 標舉
爾時、普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
欲重宣此義，即重頌。此初重宣有二義：一、使聞者易於記憶不忘，故重宣。
二、使初說未到會而尚未明了者，有再聽機會，故重宣。
丙二 正說
丁一 正頌大願
戊一 別頌十門
己一 禮敬
『所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢
行願威神力，皆現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
人師子，佛別名。訛榘佾F之王，有大威力，降伏一切猛獸。佛亦有勇猛威
力，為人中拢艽莘磺心狻Ｇ岸渌Y，後二句指用何禮。第二偈指所禮相
；何以能遍禮無餘，即依普賢威神力故。第六七八等句，表珠網交輝，重重無盡。
己二 稱歎
『於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以
一切聲音海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
己三 供養
『以諸最勝妙華鬘，伎樂、塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最
勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大
勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
此三偈兼重觀想。叢林晚課誦此，惜鮮能觀想者。妙高即彌盧，謂積聚如須彌
山也。
己四 懺悔
『我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
前二句示所懺。身口七支，推索其根，由於意三。業即五遍行心所中之思心所
，通於三性。思能動心心所，發於身語故曰業──身語以意之發動為主。若能如理
作意，則成善業。若思心所與煩惱之貪、瞋、癡等相應，則成惡業。故第三句表業
以何為依而發生，從身根、語根及意根；因意根總攝五根故。懺不但業，並懺煩惱
。因煩惱不起，惡業不發故。
己五 隨喜
『十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
己六 請轉法輪
『十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
世間燈亦佛德號之一。世間，通器、有情、正覺三種。能破三種世間之無明暗
者，唯佛，故曰世間燈。佛說法依眾生機感，故必須勸請。
己七 請佛住世
『諸佛若欲示涅槃，我悉至斩鴦裾垼何娋米x塵劫，利樂一切諸眾生！
涅槃、廣義，諸佛常在涅槃之中，所謂用而常寂，故曰無住涅槃。就狹義言，
眾生機緣既盡，示現入滅，歸於無相，乃曰涅槃。但有人勸請，仍可相續，猶薪盡
有人添柴，火仍不滅。
己八 後三願
庚一 合頌三門
辛一 總表迴向
『所有禮讚供養福，諸佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
其次序不依長行十願，故曰總表迴向。所修功德，不為人天福利、二乘小果；
一切迴向法界眾生，無上菩提，所謂財不積于己而布施一切也。修功德不迴向，祇
能得人天有漏福報，或成就二乘小果故。
辛二 別頌三門
壬一 常隨佛學
『我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來
一切天人師，一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學，速得成就大菩提。
天人師，亦佛十號之一。
壬二 恆順眾生
『所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方
所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷也。
壬三 普皆迴向
癸一 別發十願
子一 護法願
『我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天、
龍、夜叉、鳩盤茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
常劫修行，非一生一世之事。但欲在諸趣中護持不失，一、須得宿命智；二、
須出家修戒，方能常生人天勝族，不墜三途八難──按菩薩亦有入三途度生者，故
尤須得宿命智──；三、說法流通，捨報受生，皆求住正念之中。地前菩薩雖有隔
陰之迷，但以善根力充足故，雖不盡知宿命，必能遇知識聞法開悟，前生功德善根
悉皆現前。修淨戒有十句，而以無垢、無破、無漏、無穿四句為最要。破、垢、穿
、漏，皆以器為喻也。說法流通，則法常住於世，故亦為護法也。西藏呼圖克圖，
即來義。亦為初發心菩薩依願力再生之意，其願即護法願。宗喀巴令達賴、班禪等
轉世，即修此願所至。
子二 二利願
『勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸
惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
無菩提心，不成菩薩行。菩薩住世而不同污，猶如蓮花不著水等。
子三 成熟有情願
『悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經於塵剎劫，十方利益恆無盡。我常
隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
第一頌除苦，即大悲心。二句與樂，即大慈心。
子四 不離同伴願
『所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有
益我善知識，為我顯示普賢行；常願與我同集會，於我常生歡喜心！
善知識即善友，能互助成其事。又乞取頭目手足之惡眾生，亦為成就布施、忍
辱之善知識。
子五 供養願
『願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持
諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
道字、義通有漏、無漏。有漏，如六道、三道等，意即路也。無漏，指見道、
修道、無學道等，體即智也。
子六 利益願
『我於一切諸有中，所修福智