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法界圆觉学+太虚大师-第章

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了,未證者證也。等正覺,又名遍正覺。即三藐三菩提。如何而請?仍以清淨三業
,即身禮敬,口讚歎,意隨喜等請之。
己七 請佛住世
『復次、善男子!言請佛住世者:所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數
諸佛如來,將欲示現般涅槃者;及諸菩薩、聲聞、緣覺,有學、無學乃至一切諸善知
識,我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。如是虛空界

盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我此勸請,無有窮盡。念念相續,無有間斷
,身語意業無有疲厭。
諸佛將涅槃時,請佛住世也。佛應現世間,非依自現,依眾生因緣現,依眾生
之善根成熟不成熟而現。善知識,通三乘凡拢唬夥矠榉玻瑑确卜Q賢。須陀洹以
上,是拢弧4蟪酥浦R,通三賢位及十拢弧槔姹娚识堊∈馈
己八 常隨佛學
『復次、善男子!言常隨佛學者:如此娑婆世界毗盧遮那如來,從初發心精進不
退,以不可說不可說身命而為布施;剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積
如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有?及餘
種種難行苦行,乃至樹下成大菩提。示種種神通、起種種變化、現種種佛身、處種種
眾會──或處一切諸大菩薩眾會道場,或處聲聞及辟支佛眾會道場,或處轉輪拢酢
小王眷屬眾會道場,或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場,處於如是種種眾會,

以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲成熟眾生;乃至示現入於涅槃:如是一切、我皆隨學                     
。如今世尊毗盧遮那,如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來,皆亦
如是;於念念中,我皆隨學。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我
此隨學無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業無有疲厭。
毗盧遮那或盧舍那,同譯遍照。摩訶毗盧遮那,譯為大日,日亦遍照義也。舊
以盧舍那為報身,毗盧遮那為法身者,非也。在三身中,同為地上菩薩所見他受用
身。從初發心精進不退至種種難行苦行,謂身命尚可布施,何況資具房舍?乃至句
,總結。三乘均可言菩提:阿羅漢、稱聲聞菩提,獨覺、稱辟支佛菩提,正遍覺、
方名大菩提。現種種佛身,即本經言佛在菩提道場成正覺後,升忉利、夜摩等天說
法,所現各種佛身不同也。剎利即剎帝利,為印度四姓之一,執政權之貴族也。婆
羅門,譯言淨裔,舊說從大梵口所生故名,為印度掌宗教及教化之族。乃至句,總
結。佛以一音演說法,眾生隨類各得解,故名圓滿音。毗盧遮那如來如此,十方諸

佛亦如是。餘解同前從略。
己九 恆順眾生
『復次、善男子!言恆順眾生者:謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別:
所謂卵生、胎生、濕生、化生,或有依於地、水、火、風而生住者,或有依空及諸卉
木而生住者,種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種
種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲
食、處於種種村營聚落城邑宮殿;乃至一切天龍八部人非人等,無足、二足、四足、
多足,有色、無色,有想、無想、非有想非無想,如是等類,我皆於彼隨願而轉。種
種承事,種種供養,如敬父母,如奉師長及阿羅漢乃至如來,等無有異。於諸病苦,
作為良醫;於失道者,示其正路;於闇夜中,為作光明;於貧窮者,令得伏藏。菩薩
如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛;若於眾生
尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸

佛如來,以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等
正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂;生死曠野菩提樹
王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成
就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐
三菩提故。是故菩提屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。善男子!汝  
於此義,應如是解;以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲,以大悲心隨眾生故,則
能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡
;我此隨順無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業無有疲厭。
何等眾生,即經所說之種種是。剎海即世界海。世界無量差別,其中眾生之差
別更無量:一、生類不同,二、住處不同,以及其餘種種不同。無足如蛇類、蚓類
,二足如人、禽類,四足獸類,多足蟲類。無想、指無想天,非有想非無想、指非
想非非想處天。平等饒益一切眾生,廣顯菩薩以大悲心起行。大悲與世間慈善不同

:世間慈善,係出有餘而濟人之不足,其本身與痛苦隔開,心中且有尊己卑人觀念
,即無悲心,即不平等。故僅得人天善果。佛菩薩身,為濟世度生而示現,不為自
己,故曰同體大悲。於被濟度者,并無輕視心,等於供養父母、師長乃至如佛,故
曰平等饒益。我皆於彼隨順而轉以下,皆釋隨順眾生相。何以故下,分二:初順佛
心,次顯增大悲心。二乘只求自身解脫,即非大悲心;菩薩為解脫一切眾生苦惱,
拔濟沈淪苦海之眾生而起大悲。有大悲心方能發起菩提心,所謂菩提心為因,大悲
心為根本。
次何以故下,分三:初法,次喻,又次法喻合。譬如下為喻,生死曠野下為法
喻合。龍樹、無著等菩薩,均有修大悲心法。不然,則發二乘自了生死之解脫心,
不能成大果也。金剛經云:如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者;亦明此義
。不見能度眾生之我,不見眾生為我所度;以平等心饒益一切眾生,皆視為如幻如
化而不著,此為大乘不共之大悲般若門。般若共三乘,大悲心不共。餘同前釋。

己十 普皆迴向
『復次、善男子!言普皆迴向者:從初禮拜乃至隨順所有功德,悉皆迴向盡法界
虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂,無諸病苦;欲行惡法皆悉不成,所修善業皆速
成就。關椋б磺兄T惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感
一切極重苦果,我皆代受;令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。菩薩如是所修
迴向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我此迴向,無有窮盡。念念相
續,無有間斷,身語意業無有疲厭。
求大菩提,布施眾生,皆為回向意。此總結以上所修大願功德,均無為己心也
。悉皆迴轉而向眾生,故無取著。一切布施於眾生,即四無量中之捨;著即有限量
,便不廣大。又有我即有取,有我所即有側重,側重即落巢臼。菩薩觀法性本空,
法性平等;既不見有我,亦無所取著。迴向分三:即迴向無上菩提,迴向真如法性
,迴向一切眾生。此雖單指迴向眾生,而其迴向眾生之願,無邊際,無限量,便是

迴向法性真如;迴向眾生,悉得解脫,成大菩提,便是迴向無上菩提;故亦通於前
二。以此功德之威神力為勝增上緣,能使眾生離惡向善。修十善等為人天正路,修
出世善業為涅槃正路。代受重苦,非僅為眾生安樂,乃使皆有機會趨向學佛。    
丁四 結願令知
『善男子!是為菩薩摩訶薩十種大願,具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入,
則能成熟一切眾生;則能隨順阿耨多羅三藐三菩提;則能成滿普賢菩薩諸行願海。是
故善男子!汝於此義,應如是知。
十願俱發曰具足,十願充足曰圓滿。欲成就普賢行,須滿足普賢願;依願起行
,願始充足。由十信以上,應常修此十大願。依此十願故一切菩薩行自起,故能成
就三事:即一、成熟一切眾生,二、隨順無上正等菩提,三、成滿普賢菩薩諸行願
海。
丙二 顯經功德

丁一 校量聞經德
『若有善男子、善女人,以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界
上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛
菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫、相續不斷,所得功德;若復有人聞此願王,一經於耳
,所
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