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議解脫境界。不思議解脫境界，在佛華嚴經，為十地後心最高位菩薩普賢智慧所顯
毗盧遮那之佛境界。故佛華嚴中所明一切菩薩位修行，皆可謂普賢行；其境界亦皆
可謂不思議解脫境界。
丙、普賢行願 普賢二字，義通人法，然正指為一切菩薩上首之普賢菩薩也。
梵音三滿多曼陀南，亦譯遍吉，義同普賢。按此本之末，明普賢為一生補處住灌頂
位，一切菩薩上首；即明普賢為十地後心法雲地極地之菩薩也。等覺菩薩，有多經
論不開此地，故即攝於十地中。第十地菩薩，於十方如來所有一切陀羅尼門，一切
三摩地行，悉能承受，皆名普賢。一切法雨，此菩薩智如虛空普能容攝，故名普賢
。所以一切菩薩修行圓滿，分名普賢；以普賢能承受圓滿究竟一切佛法故，亦能以
普賢圓滿行海而表毗盧遮那果海也。此為普賢本義。然亦可通釋一切所知法一切眾
生：一切法及一切眾生。各各當體真如法性，即是常遍純善清淨；故一切法一切眾
生當體法性，即名普賢。次就有情眾生各各心中，皆具出世無漏善法種子，即是本
性普賢；故本來一切眾生，皆是普賢也。再從聞大乘法，開悟圓理，通達真如清淨
，發菩提心，遍觀諸法性相，起正信心，即為信解位之普賢。解行位上，遍觀法性
，修集六度菩提資糧，是為普賢。從真見道，智證遍行真如，依根本智，引發一切
後得智行，是為普賢。第十地普賢如前說。到佛地後，從無緣同體大慈悲所起三輪
不思議之教化，謂之普賢。此依普賢智德，自一切異生至佛，皆謂之普賢。行、讀
杏音，指所行事；讀如原字，即能行行。今作能行行讀。佛位即果，菩薩即行。菩
薩地亦有果，非究竟果，皆是得果之階梯，仍是因行。到普賢地因行圓滿，故一切
菩薩行皆攝入普賢行海中。行願者，行之願也。欲修普賢行，須先發普賢願。佛華
嚴經在此本前，有八十卷，所顯果海皆屬毗盧遮那，而能顯者皆普賢行。一切十住
、十行、十向、十地所有因行，皆攝屬普賢行；善財參一生補處彌勒菩薩後進參普
賢菩薩，亦明會歸於普賢圓滿行海義。如此普賢行之高上遠大，今又皆攝入普賢願
中。總攝一切，普攝一切，令初心菩薩即從發願而得一切菩薩行，及至佛果一切功
德，是謂能入之普賢行願也。
三 解譯睿�
唐三藏法師般若奉詔譯。唐乃大唐貞元年間，通達經律論三藏法之師，是謂三
藏法師。般若此云智慧，乃譯師之德號。奉時王詔敕而譯，示譯事鄭重也。
釋 經
契經均具三分：即序分，正宗分，流通分。此品承上而來，為佛華嚴經全經正
宗分中所未了之一部分，連最後之流通分，本止二分。現就單行本言，亦可分為三
分：即一、承前啟後分，即此品之序分。二、正釋行願分，即此品之正宗分。三、
流通分，即此品之流通分，亦為全經之流通分。
甲一 承前啟後分
爾時、普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已。
因承前文，故曰爾時。菩薩，具云菩提薩埵，菩提即大覺義，薩埵即有情義。
上求大覺，下濟有情，謂之菩薩。菩薩位分高下，十信位初發心即名菩薩，經過住
、行、向、加、到初地位，方名摩訶薩。普賢為住十地後心之最高位菩薩，故名菩
薩摩訶薩。摩訶大義，引伸之有多義，勝義。即一、心境廣大，二、解行眾多，三
、功德殊勝；具此三義，故名摩訶。普賢為有情中上求菩提而又具有大、多、勝三
德之菩薩，故名菩薩摩訶薩。
虛空可以測量，如來勝功德雖以最高位普賢菩薩之智慧力，稱量不能窮盡。正
表以普賢圓滿之因行，顯揚毗盧遮那如來圓滿果海，雖為顯揚之極，終不能盡。如
來為佛果十號之一，梵語多陀阿伽度，謂從正智證真如中而來為一切眾生示現世間
也。此如來正指毗盧遮那，通指諸佛。稱歎毗盧遮那如來功德，即遍稱歎諸佛如來
功德。因諸佛平等平等，無有高下。普賢菩薩稱歎已畢，而此段中還繼續稱歎不盡
，故經文如下：
告諸菩薩及善財言：『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說
佛剎極微塵數劫相續演說，不可窮盡。
普賢菩薩在如來座前大法會中，遍告諸菩薩及善財童子。厭離一切惡法，常親
近善知識，隨學菩薩行，修集功德法財，故名善財童子。表示善財菩薩為初發大心
之凡夫，此通外凡內凡。外凡在十信位，內凡在十位、十行、十回向位，亦名地前
菩薩。善財自參文殊菩薩後，已開真解，生深信心。為欲使其信心──即菩提心─
─成就不退，故令歷參諸善知識，以至今見普賢更為說之。不退、為生生世世能親
近三寶，增長解行，修習一切福慧資糧，不至再造惡業。雖尚有生死，但常生人天
之中，故名不退，亦名成就。廣參善知識，隨學菩薩行，方能成就信不退。菩薩雖
不拘定形相，以能擔任大事，具丈夫相，故曰男子。能擔任上求大覺下濟有情之大
事，故曰善男子，菩薩通稱也。
如來功德下，表如來功德，不但普賢菩薩稱歎不盡，即虛空無邊世界無量中之
無量諸佛，經過極長時劫，亦說不盡。不可說，為十種大數最後之一數。十種大數
，已非世界數量，此更為菩薩思想所不能有，故曰不可說。剎、梵云剎多羅，此云
國土，或曰世界。佛剎，即佛世界。析世界為極微塵，極表劫數之多。劫、俗指災
難者非。梵音劫波，此云時分，即時間也。一剎那亦名劫，極長時間亦名劫，佛典
上另加區別詞以別之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界經過一度之
成住壞空而言──就住劫言，從人壽八萬四千歲，每百年減一歲，減至十歲；復倍
倍增，增至八萬四千歲。如此輾轉增減，經過二十度曰一住劫，餘三相等。
甲二 正說行願分
乙一 長行
從行之廣義言，願亦行也。說明此願，能總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行
，故曰普賢行願。
丙一 正說大願
丁一 標數列名
『若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、
稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，
七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆迴向』。
一者至十者為數，禮敬諸佛等為名。佛華嚴經，以佛功德為一切眾生一切菩薩
之莊嚴，啟發大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心，亦即菩提心──；又以
一切眾生一切菩薩發起成就佛果功德之心。即以莊嚴佛果功德；所謂因該果海，果
徹因源。發心──即發成就佛果之心──從佛果上發起，即因該果海。佛果功德，
由攝一切因地心行之普賢菩薩心行而為顯現，即果徹因源。
有一類大乘經論，先從眾生心境上，說明一切法平等之法相法性；依此平等相
性為所觀境，修行而得證果。佛華嚴則先開示佛果之福智境，令一切眾生依之起信
心解行。故從稱歎而起信發心，皆重在成就佛果功德。由信解上發起仰慕心，由仰
慕心發起自身成就心，抱定佛果功德為所觀境。即此願成就佛果心，繼長增高而不
反退；依此發心而修行證果，此其所以別於餘一類經也。前八願為上求。前八願力
充足之後，擴充大悲心，以所成就功德，布施於一切眾生而無所著，故後二願為下
度眾生之願。
丁二 牒名別釋
戊一 總牒
善財白言：『大拢≡坪味Y敬乃至迴向』？
出世拢耍c世所稱拢瞬煌Ｊ缆｝係人道中拢耍鍪缆｝人乃超出人天三界
之拢恕：喰〕寺｝人，故曰大拢�
戊二 別釋
己一 禮敬諸佛
庚一 牒名
普賢菩薩告善財言：『善男子！言禮敬諸佛者：
庚二 釋相
辛一 所禮境（心所對境）
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，
法界義廣，今略釋之。法界，狹義即十八界中意識所對之法界。廣釋盡一切所
有境──包括有無，含義最廣──名法；窮盡一切法之量，無所不包，無所不攝，
曰法界。盡法界，即盡此無所不包無所不攝之法界也。虛空界、即空間──包括無
量國土，十方即空間之方位，有四方、四維、上下之十方面也。
辛二 能禮因
『我以普賢行願力故，深心信解如對目前。
辛三 能禮相
『悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說