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法界圆觉学+太虚大师-第章

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議解脫境界。不思議解脫境界,在佛華嚴經,為十地後心最高位菩薩普賢智慧所顯
毗盧遮那之佛境界。故佛華嚴中所明一切菩薩位修行,皆可謂普賢行;其境界亦皆
可謂不思議解脫境界。
丙、普賢行願 普賢二字,義通人法,然正指為一切菩薩上首之普賢菩薩也。
梵音三滿多曼陀南,亦譯遍吉,義同普賢。按此本之末,明普賢為一生補處住灌頂
位,一切菩薩上首;即明普賢為十地後心法雲地極地之菩薩也。等覺菩薩,有多經
論不開此地,故即攝於十地中。第十地菩薩,於十方如來所有一切陀羅尼門,一切
三摩地行,悉能承受,皆名普賢。一切法雨,此菩薩智如虛空普能容攝,故名普賢
。所以一切菩薩修行圓滿,分名普賢;以普賢能承受圓滿究竟一切佛法故,亦能以
普賢圓滿行海而表毗盧遮那果海也。此為普賢本義。然亦可通釋一切所知法一切眾
生:一切法及一切眾生。各各當體真如法性,即是常遍純善清淨;故一切法一切眾
生當體法性,即名普賢。次就有情眾生各各心中,皆具出世無漏善法種子,即是本

性普賢;故本來一切眾生,皆是普賢也。再從聞大乘法,開悟圓理,通達真如清淨
,發菩提心,遍觀諸法性相,起正信心,即為信解位之普賢。解行位上,遍觀法性
,修集六度菩提資糧,是為普賢。從真見道,智證遍行真如,依根本智,引發一切
後得智行,是為普賢。第十地普賢如前說。到佛地後,從無緣同體大慈悲所起三輪
不思議之教化,謂之普賢。此依普賢智德,自一切異生至佛,皆謂之普賢。行、讀
杏音,指所行事;讀如原字,即能行行。今作能行行讀。佛位即果,菩薩即行。菩
薩地亦有果,非究竟果,皆是得果之階梯,仍是因行。到普賢地因行圓滿,故一切
菩薩行皆攝入普賢行海中。行願者,行之願也。欲修普賢行,須先發普賢願。佛華
嚴經在此本前,有八十卷,所顯果海皆屬毗盧遮那,而能顯者皆普賢行。一切十住
、十行、十向、十地所有因行,皆攝屬普賢行;善財參一生補處彌勒菩薩後進參普
賢菩薩,亦明會歸於普賢圓滿行海義。如此普賢行之高上遠大,今又皆攝入普賢願
中。總攝一切,普攝一切,令初心菩薩即從發願而得一切菩薩行,及至佛果一切功

德,是謂能入之普賢行願也。
三 解譯睿
唐三藏法師般若奉詔譯。唐乃大唐貞元年間,通達經律論三藏法之師,是謂三
藏法師。般若此云智慧,乃譯師之德號。奉時王詔敕而譯,示譯事鄭重也。
釋 經
契經均具三分:即序分,正宗分,流通分。此品承上而來,為佛華嚴經全經正
宗分中所未了之一部分,連最後之流通分,本止二分。現就單行本言,亦可分為三
分:即一、承前啟後分,即此品之序分。二、正釋行願分,即此品之正宗分。三、
流通分,即此品之流通分,亦為全經之流通分。
甲一 承前啟後分
爾時、普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已。

因承前文,故曰爾時。菩薩,具云菩提薩埵,菩提即大覺義,薩埵即有情義。
上求大覺,下濟有情,謂之菩薩。菩薩位分高下,十信位初發心即名菩薩,經過住
、行、向、加、到初地位,方名摩訶薩。普賢為住十地後心之最高位菩薩,故名菩
薩摩訶薩。摩訶大義,引伸之有多義,勝義。即一、心境廣大,二、解行眾多,三
、功德殊勝;具此三義,故名摩訶。普賢為有情中上求菩提而又具有大、多、勝三
德之菩薩,故名菩薩摩訶薩。
虛空可以測量,如來勝功德雖以最高位普賢菩薩之智慧力,稱量不能窮盡。正
表以普賢圓滿之因行,顯揚毗盧遮那如來圓滿果海,雖為顯揚之極,終不能盡。如
來為佛果十號之一,梵語多陀阿伽度,謂從正智證真如中而來為一切眾生示現世間
也。此如來正指毗盧遮那,通指諸佛。稱歎毗盧遮那如來功德,即遍稱歎諸佛如來
功德。因諸佛平等平等,無有高下。普賢菩薩稱歎已畢,而此段中還繼續稱歎不盡
,故經文如下:

告諸菩薩及善財言:『善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說
佛剎極微塵數劫相續演說,不可窮盡。
普賢菩薩在如來座前大法會中,遍告諸菩薩及善財童子。厭離一切惡法,常親
近善知識,隨學菩薩行,修集功德法財,故名善財童子。表示善財菩薩為初發大心
之凡夫,此通外凡內凡。外凡在十信位,內凡在十位、十行、十回向位,亦名地前
菩薩。善財自參文殊菩薩後,已開真解,生深信心。為欲使其信心──即菩提心─
─成就不退,故令歷參諸善知識,以至今見普賢更為說之。不退、為生生世世能親
近三寶,增長解行,修習一切福慧資糧,不至再造惡業。雖尚有生死,但常生人天
之中,故名不退,亦名成就。廣參善知識,隨學菩薩行,方能成就信不退。菩薩雖
不拘定形相,以能擔任大事,具丈夫相,故曰男子。能擔任上求大覺下濟有情之大
事,故曰善男子,菩薩通稱也。
如來功德下,表如來功德,不但普賢菩薩稱歎不盡,即虛空無邊世界無量中之

無量諸佛,經過極長時劫,亦說不盡。不可說,為十種大數最後之一數。十種大數
,已非世界數量,此更為菩薩思想所不能有,故曰不可說。剎、梵云剎多羅,此云
國土,或曰世界。佛剎,即佛世界。析世界為極微塵,極表劫數之多。劫、俗指災
難者非。梵音劫波,此云時分,即時間也。一剎那亦名劫,極長時間亦名劫,佛典
上另加區別詞以別之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫,通常指世界經過一度之
成住壞空而言──就住劫言,從人壽八萬四千歲,每百年減一歲,減至十歲;復倍
倍增,增至八萬四千歲。如此輾轉增減,經過二十度曰一住劫,餘三相等。
甲二 正說行願分
乙一 長行
從行之廣義言,願亦行也。說明此願,能總攝一切普賢行,能發生一切菩薩行
,故曰普賢行願。
丙一 正說大願

丁一 標數列名
『若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十?一者、禮敬諸佛,二者、
稱讚如來,三者、廣修供養,四者、懺悔業障,五者、隨喜功德,六者、請轉法輪,
七者、請佛住世,八者、常隨佛學,九者、恆順眾生,十者、普皆迴向』。
一者至十者為數,禮敬諸佛等為名。佛華嚴經,以佛功德為一切眾生一切菩薩
之莊嚴,啟發大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心,亦即菩提心──;又以
一切眾生一切菩薩發起成就佛果功德之心。即以莊嚴佛果功德;所謂因該果海,果
徹因源。發心──即發成就佛果之心──從佛果上發起,即因該果海。佛果功德,
由攝一切因地心行之普賢菩薩心行而為顯現,即果徹因源。
有一類大乘經論,先從眾生心境上,說明一切法平等之法相法性;依此平等相
性為所觀境,修行而得證果。佛華嚴則先開示佛果之福智境,令一切眾生依之起信
心解行。故從稱歎而起信發心,皆重在成就佛果功德。由信解上發起仰慕心,由仰

慕心發起自身成就心,抱定佛果功德為所觀境。即此願成就佛果心,繼長增高而不
反退;依此發心而修行證果,此其所以別於餘一類經也。前八願為上求。前八願力
充足之後,擴充大悲心,以所成就功德,布施於一切眾生而無所著,故後二願為下
度眾生之願。
丁二 牒名別釋
戊一 總牒
善財白言:『大拢≡坪味Y敬乃至迴向』?
出世拢耍c世所稱拢瞬煌J缆}係人道中拢耍鍪缆}人乃超出人天三界
之拢恕:喰〕寺}人,故曰大拢
戊二 別釋
己一 禮敬諸佛
庚一 牒名

普賢菩薩告善財言:『善男子!言禮敬諸佛者:
庚二 釋相
辛一 所禮境(心所對境)  
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊,
法界義廣,今略釋之。法界,狹義即十八界中意識所對之法界。廣釋盡一切所
有境──包括有無,含義最廣──名法;窮盡一切法之量,無所不包,無所不攝,
曰法界。盡法界,即盡此無所不包無所不攝之法界也。虛空界、即空間──包括無
量國土,十方即空間之方位,有四方、四維、上下之十方面也。
辛二 能禮因
『我以普賢行願力故,深心信解如對目前。
辛三 能禮相
『悉以清淨身語意業,常修禮敬。一一佛所,皆現不可說不可說
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