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法界圆觉学+太虚大师-第章

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弟子也,以上種種方便,皆在家居士修學唯一之模範。為本經緣起四。

依上四端可悉本經所說之來意矣。
二  佛國品記
無上正遍覺,即佛所得之果。經中寶積,是五百長者子中一代表。雖遇佛聞法,
發決定成佛之志願以趨向菩提為目的,但未知如何能得莊嚴佛國之方法。故佛為說隨
其心淨則佛土淨。心淨是因,佛土淨是果。然欲得淨佛土之果,須先淨眾生心為因;
要自心眾生心俱淨,然後方證佛國土淨。若眾心不淨,則佛國亦無清淨之理。蓋菩薩
發心修行,非為求自利,實乃唯為利他;故欲淨己心,當淨眾生之心。菩薩以眾生心
為心,儻眾生心不淨即自心不淨,淨佛國土之果,安從而得!維摩亦是五百長者子中
一人。佛國品,標寶積明本因。問疾品下,標淨名現不思議神通說不思議妙法,顯本
因修生妙行。凡菩薩修淨佛國土之因,總以眾生為緣。觀佛法、心法、眾生法,莫不
皆空。不離於空,還以空法教化眾生;故亦不離於眾生。
『直心』,是平面觀。直觀諸法實相,不見有虛偽謬妄之法;無所在而非實相,

無一法而非如如不動之體。『深心』,是立體觀。下觀一切眾生心具恆沙煩惱,出洠
苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應真如;以觀佛功德之力,發起己心本具功德,滌
淨煩惱,得大菩提。『菩提心』,即大悲度眾生心。菩薩發心,直至成佛,其原始要
終,皆不離度眾生之大悲心。為求無上菩提甚深智慧故而救度眾生;得無上菩提甚深
智慧故而教化眾生;前因後果,總是大悲菩提心。
心淨土淨,理實無疑。二乘之人,法執未除,執佛心已淨而佛土亦應清淨;今娑
婆世界不淨若斯,抑釋迦世尊因地行菩薩道意未淨耶?然未淨者,必不得成佛;今釋
迦居然成佛,其意必淨可知。但此娑婆世界五濁如此,或心淨而土可不淨耶?然則心
淨土淨之說,等於子虛。故舍利弗於事實上生疑。故佛設喻:如盲者不見日月,非日
月咎,是盲者過;而眾生不見佛土嚴淨,非如來咎,是眾生過。
印度婆羅門教,執大地為梵天所造;基督、儒、回,執人為天帝配置。皆受制於
外,是以心向外馳,勞而忘返,故佛教呼之為外道。佛教謂天地萬物情器界等,隨心
所現。如現在之人,事不遂心,輒謂環境不佳,於是改造環境;不知境出於心,愈改
造者愈遠其本,事情愈壞。若依佛法,三界唯心,萬法唯識。但向內行,不於外求,
方是真正改造。
近年來中國天災人禍,慘不忍聞!推其原因,罔不由人心日趨於惡,作事日趨於
非。有此不善之因,所結知果,安望其美滿!本經是明證唯心淨土之實效,設一國人
民之心理一致改惡修善,則一國之內亦必隨之而善;天災人禍,自消滅於無形。乃至
推及五大洲,四天下,一大千世界,莫不隨眾生心淨而國土清淨。故淨心是淨國土之
實驗。即明此理,個個眾生各就本心上將國家世界淨土實驗出來。
福德智慧至極無盡之聚曰佛,能供養佛即是深植己心福德智慧之善本。
三  方便品記
眾生之身,是和合假相之一聚,由種種組織而成,非是固定之物。剎那變遷,生
滅不停。眾生妄見,不見己身如實之相,於是有我有人固定不移之體,不知眾法幻成

和合之假相。近觀自身,遠觀宇宙,大觀全球,細觀微塵;無非如眼有病,幻現空花
,虛假無實,才生即滅之法。因緣和合,眾法相續,則有身。因緣解散,眾法離滅,
則非身。執身為實有者,可恍然矣。
吾人發心修行,不可一定看自己是眾生、很低的,看佛是超過眾生、很高的;由
是生自卑之想,不起高遠之求。其實佛和眾生不過是程度的高下者而已,並無本伲
的不同,眾生皆本來是佛。能斷一切眾生根本之病,得一種和平安樂之身,就為佛。
凡學佛者要以發心為根本。不然,雖作種種善事,總是世間有漏福德之因;所得
之果,定是世間有漏之報。此因將世間看得太實。若能觀世間上至天國,下至地獄,
全體是空;於空性中,見佛真淨妙嚴之身,超過世間有漏依正因果,乃能發起菩提心
,淨修菩薩之行。無論作一渧一毫之善舉,均超過世間範圍,不可思量,始為成佛之
資糧。
四  弟子品記

華嚴經善財童子,參求善知識,以聞他所修善法門為自利。本經則不然,維摩居
士,以破諸大弟子之深執為自利。一則求人,一則教人,在他雖異,自利一也。
舍利弗已證阿羅漢果,智慧第一,受維摩之呵斥,云何不能加報一語?此乃如來
徹底大悲心!為引導居家士女無畏學佛故,加被維摩現功德智慧之身,卟凰甲h神通
辯才超過舍利弗等諸大弟子之上。諸弟子默受不報,皆含有無上大悲心,普導眾生
之本意。不獨能呵斥之維摩是慈悲,即諸大弟子被呵斥者,莫不從悲心中流出,故有
此一番不思議事。
夫說法者,當如諸法實相而說。云何實相?正如法華云:『諸法寂滅相,不可
以言宣』!凡有言語者,則落於兩邊。如言此是,必有彼非;有肯定必有否定為之對
待。故凡言語文字所及者,是一種抽象觀念,不得諸法實體。實相之法,法法實相,
非離法別覓實相;法法絕待,本無有生,亦無有滅。凡夫顛倒,執一切法為有為無,
為生為滅,為斷為常;然諸法實體,超過有無、生滅、斷常諸邊。說之為有,法體不

隨之而有;說之為無,法體不隨之而無。說之為生,法體不隨之而生;說之為滅,法
體不隨之而滅。說之為斷,法體不隨之而斷;說之為常,法體不隨之而常。法體本空
,不隨諸相而如諸相。何以故?諸法當體即是真如,諸法當體即是法界,舉一色香無
非中道。一攝一切,一切入一,圓融無礙,不可思議!說無可說,聽無可聽,無說無
示是名真說,無聽無聞是名真聽。如指標月,因指以見月,月在指外;依言顯如,因
言以會如,如非言中。是真法者,不執語言文字,由言說而達無言也。
 淨名居士,上求佛道以自利,下濟含識以利他。對於聲聞弟子,殷勤呵斥,對於
正遍覺者,推崇敬重。因菩薩所求之果是佛果,故於佛自然崇重。倘不敬奉於佛,則
菩薩所修之因謬,而菩提之果亦終莫得。如航大海,失其羅針,故菩薩時時念佛也。
 心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。眾生本空,因心而有。心不在內外中間,無有一
物可名心;心非見聞覺知所及而心亦非無。然則國土、眾生垢淨因心而有,曷從施設
?觀一切法,即平等無分別真如;一切眾生心相本來如此,無有垢淨。凡所有相,生
滅不住,剎那剎那,不斷如流水。

佛法化導世間,非要人人離俗出家,何執於形體;乃是化導各各不無之菩提心耳。
如富翁子,室有寶藏而不知,■竮辛苦,求營於外;若遇善士,指點室內固有家珍
,便是富人。眾生亦然。埋洠Ъ红‘,馳騁六道,雖知苦修行,不明苦之所因;倘一遇
佛,直指人心本來是佛,發菩提心,在家、出家均無不可。若能出生死煩惱之家,是
名真修行者,何喋喋於形服歟?
佛身廣大如虛空,平等遍法界。因眾智溁笊睿荒芤姺鸱ㄉ怼R源蟊娏Γ
出丈六金身,化導有緣。眾生有老病死之苦,故佛亦隨眾生之機,假現病相。使一切
眾生,了知五濁惡世不堪久住;佛身清淨,尚不免有病,況眾生不淨之埽酰§妒前l
精進心,求出離想。乃吾佛之方便,亦吾佛之大悲也。庸俗之流,豈足以語此!
五  菩薩品記
道場者何?即眾生心是也。心即是道場,凡從心所發之行,無非六度梵行。乃至

舉足下足,揚眉軒目,穿衣喫飯,迎賓接客,無一而非佛事,無一而離道場。凡夫眾
生不知道場在心,反於道場中迷惑顛倒,造業作惡,往來六道,受苦無量,良可悲也
!今因淨名開發眾生本有之道場,無論作何事,皆是修菩薩生,為成佛因。
六  問疾品記
維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如,親證平等實相;見得一切眾生心源,
具足恆沙煩惱,無量功德。故起方便教化,使一切眾生,除心源上之煩惱,顯心源上
之功德。然其為模範與標準者,須依已除已顯之佛。起廣大心,證如實相,則能依佛
功德為功德也。
文殊師利,此云妙吉祥。妙,乃諸法之實際,絕離名字言說思量分別。言思所及
,只在諸法粗相形式上;而無相無形
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