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，於諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果──有；此三支，為現在所作
之因也。受未來五蘊之身曰生，未來之身，既勞而老死；此二支，為來世當受之果
也。又名十二緣起，簡稱十二緣，又名十二有支。隨順十二因緣四句：謂凡貪、瞋
、癡皆生於愛，因愛有取而成無明種子，便發業果。倘能正觀十二因緣中，屬現在
因之愛與取二行，內不愛戀，外不取境，自能捨離一切有無、斷常二邊邪見，而直
入於中道觀。依於義下十五句：謂當依真智分別，不當依妄想分別。無有盡相二句
：見畢竟寂滅，即一真空法界，故不盡不起。佛告天帝下，正自說前護法也。如來
滅後三句：顯佛在世時，本如說自心修行；佛滅度後，尤當弘法，使大眾奉行。守
護法城句：自述前受記也。蓋謂以真如三昧守護佛道正法之城，且能使人人信解、
受持、讀誦佛經，即為真能守護佛法，非必謂置法而守藏也。時王子月蓋下，自述
前出家也。以其所得神通、總持、辯才之力句下，自述前度生也。時王寶蓋下，自
述前眷屬也。賢劫，為現在劫名。此劫中，釋迦牟尼為第四佛，迦羅鳩孫馱為第一
佛名。一大劫中有二十小劫，皆有成、住、壞、空四相。成、壞、空三劫中，皆無
人類。過去劫亦名莊嚴劫。月蓋比丘則我身是二句，自述前身也。佛本具足三明、
六通，舉揭過去生中本身實事，歷歷說明，不過弘宣佛說如實修行，便起佛種性、
究竟成佛之本旨。藉以開示、接引無邊無數眾生，證知我輩凡夫亦當自勉，疾起直
追，勇猛精進；視三界難安，如同火宅，一息不來，便為隔世，生死事大，如救頭
然，彼岸非遙，頃刻便到，蓮花骨肉，自結宗盟，決不唐捐之意。諸君讀至此處，
安能不感激涕零，圖報佛恩也哉！
丙四 結成法供養義
『如是、天帝！當知此要。以法供養，於諸供養為上、為最、第一無比。是故天
帝！當以法之供養於佛』。
釋 如文可知。
乙二 囑累品
囑累品第十四
釋 釋尊以此經法功德，乃為無量儯傩藜芰钅祥惛√嵋磺斜娚墒俏�
入佛之知見，故舉以付囑之慈氏。累其廣宣流布於此人間，及如何信解修行之方法
。慈氏次釋尊當成佛，正猶大富長者以其財產及其事業，囑累於宗子也。次又囑累
阿難，令之記持結集，故名囑累。
紀 此品、釋迦佛以三阿僧祇所修之不可思議神拢Φ轮ǎ瑢８绹陟稄浝掌�
薩，以累其弘通流布也。其所以專囑累彌勒者，以彌勒次釋迦佛遺化之後，當即來
此世界成佛故也。
丙一 釋尊囑言
於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量儯⑸o劫，所集阿耨多羅三藐三
菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提
，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆
、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如
此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。彌
勒當知！菩薩有二相，何謂為二？一者、好於雜句文飾之事，二者、不畏深義如實能
入。若好雜句文事飾者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，
能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法
名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能
隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來！二者、若有護持解說如是深經者
，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，
不能於深法中眨湫摹浝眨陀卸ǎ兴_雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生
法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別。是
為二法』。
釋 此閻浮提濁惡世中，猶如淤泥，能生蓮華；聞此大乘經法，即成清淨佛種
。有樂大乘法者，若不聞如是等經法，則不能發佛菩提心而成善利。故廣宣流布，
隨所應得而為廣說。依此可見佛說此經之意，正是令濁世中眾人起發大菩提心，紹
隆佛種，不祇是當時斥小、彈偏也，此中所說菩薩三種二相，有三種新學菩薩相。
第五種以所曾學、輕慢新學者不令聞解深義。第六種取相分別而執著成病，知見自
高，橫生法礙。此皆雖遭遇此大乘法寶，不獲善利，反因之而墮大地獄者也。唯第
二種若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，若入其中聞已心淨，護持解說、如說修
行，斯成善利。亦以見其夙殖德本、久修善根，故能信受於此。反是者、皆根行�
薄，福慧微劣，猶盲人無所堪受日月光明之益耳。於此釋尊親口囑言，遇斯經者，
應自迴心體察以自研磨。學彌勒之遠離斯惡，信奉宣揚，斯乃為不辜釋尊大悲深恩
也。有好心向佛法之人，於此當深覺悟，勿以世間惡濁狹劣之見，迷自铡幸�
切要！
紀 此章、廣宜流布於閻浮提句：因此閻浮提人，功德與過失均不可限量。他
洲人多清淨不能發心，故專說閻浮提也。名新學者句：就聞位說；其實一念迴光，
便同本德，故不可輕慢視之。
丙二 慈氏承旨
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：『世尊！未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡
，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求
大乘者，當令手得如是等經；與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世
有能受持、讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立』。佛言：『善哉！善哉！彌
勒！如汝所說，佛助爾喜』。
釋 如文可知。
紀 此章、知是彌勒神力之所建立句：慈氏直下承當，謂當來成佛時，能如
釋迦之慈悲攝受，加被於一切眾生也。
丙三 菩薩弘布
於是一切菩薩合掌白佛：『我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐
三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經』。
丙四 天王護持
爾時、四天王白佛言：『世尊！在在處處、城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷
，讀誦、解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺
求得其便者』。
紀 此章、諸官屬，指天王所部屬之八部天神、地祇等。百由旬，約華里，在三
千里外。
丙五 別結經名
是時、佛告阿難：『受持是經，廣宣流布』！阿難言：『唯！我已受持要者。世
尊！當何名斯經』？佛言：『阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，
如是受持』。
釋 此獨告阿難者，以阿難為將來結集經典之人故也。而阿難請問經名者，亦
正以將來結集時可安名耳，此為別結此一經者。
紀 此章、於講義外有應說者：如佛言阿難，是經名為維摩詰所說二句：顯非
是佛所說者，以明各有因緣，釋尊不掠維摩詰之美也。亦名不可思議解脫法門二句
：顯維摩詰既能說是不可思議解脫法門，經我印可，汝等不應以非佛所說而不受持
，亦應如法受持也。
丙六 通結信奉
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一
切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
釋 此為各經終結處之通式，亦等於經前之通序。以見當時有此大眾共同聞說
歡喜、信受奉行，足堪傳信來葉，垂之無窮。
紀 此章、與前通序分中六種成就，文字上只少時與處二者。其實、時猶是時
，處猶是處，更推知主猶是主，眾猶是眾，聞猶是聞。
無離於文言，說有解脫相。願以此紀聞，迴向真如海。
貫 攝
釋 上來釋維摩詰所說不可思議解脫經竟，茲更條貫全經義例於下：
一、經分別 按佛經有理經、行經、果經之別。通而言之，每經各有理、行、
果經三分。即如此經，第一佛國品是理經，從第二方便品以至第十一菩薩行品是行
經，見阿■佛品、法供養品及囑累品是果經。理經、乃說之為教本者也，行經、乃
示之於實邸咭玻洝⒛俗C顯而成就圓滿者也。大小諸乘各得有理、行、果三經
。從其偏勝主重之點而特別之，於大乘諸經中，如摩訶般若、解深密、楞伽等經，
是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等�