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法界圆觉学+太虚大师-第章

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義處三昧也。趺、足根。跏字,古無足旁。交加也。謂兩足交加向上,以左足加右
足,為降伏坐,謂降伏妄想。以右加左,為吉祥坐,說法時多用之。三昧、亦譯三
摩提。三、即正等之義。狹義亦譯正定,亦譯等持,謂平等正住其心,住一實相,
如如不二。此即通用定字之義,以心住一境,心境相契於一,故曰定。至證於真如
定,無明心境可分,即入無量義處之三昧也。入於無量義處三昧者,即佛已說從一
實相起之無量義後,復歸證於無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中,何有
入定出定之相可言?佛智常證於實相,何有不證之時?此言入者,係結經者就會眾
觀察佛身之記載,見佛由語而默,身相由動而不動,心相由動而不動,遂以為佛此
時入於三昧,及入於無量義處三昧耳。又、既證三昧之後,則身亦實相,心亦實相

,身心既皆為實相,實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定,以大智大慈故為一
切散亂沈之不定眾生,示現入定──身心不動而己。
丙二  依器世間之威儀成就
是時,天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,而散佛上及諸
大眾,普佛世界六種震動。
器世間、即有情眾生所共得之依報。每一眾生墮於某器世間,即為某器世間所
限,即有一共同分心理以為依住。器世間之威儀,為二:一、雨華,二、動地。雨
華,華自空而落也。曼陀羅、云適意。摩訶曼陀羅、云大適意,言適大眾之意也。
曼殊沙、云柔軟。天雨眾華,為器世間所現瑞相之一。天雨者、不必為天神所散,
天界之中自有眾華繽紛而下也。華必有果,故華有因義,古德恆以華表十住、十行
、十迴向、十地之因行。此經所說,正顯示佛乘之因行,故有此華以為瑞應、即表
示四位之因行也。地動有六義,動、涌、震、擊、吼、爆六種是也。形搖為動,凹

凸為涌,有聲為震,互扣為擊,巨響為吼,聲異為爆。一切諸法,不外六根、六塵
、六識。六種震動,耄髡鹇湟磺懈m、識,使眾生同能證入無量義三昧之意。
又有驚怖諸魔,警覺放逸之意。
丙三  依眾生世間之威儀成就
爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽、人非人、及諸小王、轉輪拢酰侵T大眾得未曾有,歡
喜合掌,一心觀佛。
本節所列,為人眾中之四眾,非天中之八眾,及人王等眾是也。優婆者、近事
之義,塞、言男,夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義,有天行、地行、空行三種,
為四大天王所屬神將。摩■羅伽、係腹行類,如大蟒之屬,亦神道中之有大威力者
,壽命甚長,往往於廟中享受香火、血食等。小王、為一國之王。轉輪拢跤兴姆N
,以福德果報,分金、銀、銅、鐵四輪王,亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現

,及有聞法之緣之轉輪拢酰靡蚍鹆眍A法會。以上大眾歎未曾有者,知此瑞相
由佛入三昧而現,故讚歎歡喜。以未知所因,故一心觀佛以求開示也。
乙五  依止說因成就
說因者、佛雖示現於十方世界,然無眾生懇切之感求,則無說法之因以為依止
。今諸大眾現見種種瑞相不可思議,於是發生渴仰希求之心而求說法,是名依止說
因成就。
丙一  放光照境
爾時、佛放眉間白毫相光,照枺饺f八千世界靡不周遍,下至阿鼻地獄,上至阿
迦尼吒天。
凡佛說經,均有放光之瑞。其義略述如下:一、使一切眾生見佛光明之德,知
佛為世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。三、佛光本無放不放之相,
特隨順眾生以為顯現。又、佛所放之身光各各不同,此所放光為兩眉中間之白毫相

光。毫長一丈五尺,其形右捲,為佛三十二相之一。眉間放光,在本經之義,即以
兩眉喻二乘,為開二乘之權;於其間放光者,即顯一乘之實也。又、眾生修習,或
從有門入,或從空門入,而眉間則非空非有正以顯示中道。
所照之境,位本經三種譯本,均為枺剑瑒t枺奖娚c佛有緣可見。又、枺
方為日所從出之方,世間之光以日為本,故枺鼮橹T方之始,即枺綖橹T佛因行之始
。此之世界,指每一個大千世界而言。萬八千世界,即一萬八千個大千世界也。言
一萬八千者,以萬顯萬德圓滿之果德,以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義
,此指橫界而言。下致阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天,此兼豎界而言矣。地獄、非有
定處,非無定處,非別有處,亦非別無有處,原義即指各器世間之苦趣而言。阿鼻
、云無間,即無休息之義。阿鼻地獄居地之最下,苦無休息之所也。阿迦尼吒、有
頂之義,即色界天中之色究竟天。最高之天,以無色界之非非想處天為最,然為定
中之空境,無依報,無方所,故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色,故佛光亦照

至此天為止。
丙二  光中所見
於此世界,盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛,及聞諸佛所說經法。并見彼
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩:種種因緣,
種種信解,種種相貌,行菩薩道。復見諸佛般涅槃者;復見諸佛般涅槃後,以佛舍利
起七寶塔。
此釋光中所見,共分為三:一、生死流轉,即於此世界盡見彼土六趣眾生是也
。趣、歸趣之義,以六道眾生所造有漏之業,不出三種:一、造惡業者,趣修羅、
地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業者,趣人道及欲界諸天。三、造不動
業,如修有漏諸禪定者,趣色界、無色界諸天。是為六趣眾生。盡見者,盡見此諸
趣眾生,造何種因趣何種果,由生趣死由死趣生,輪迴不息。於枺饺f八千土,一
一顯現於佛光之內。二、三寶出現,即眾生以佛光故,能於彼淨國土中親見諸佛;

親聞彼諸佛說法;并親見諸聲聞四眾修行得道,復見彼諸大菩薩以何因緣而發大行
,因何信解而登住地,以何相儀行菩薩道是也。三、佛化流行,謂於佛光中見諸佛
應化示現,行圓示寂,及以佛身之堅固身分舍利,建造寶塔,以明佛滅後之行化。
乙六  大眾現前欲聞法成就
佛光照境,顯現種種瑞相,故大眾遂生渴望聞法之心。因既現如是相,必說如
是法也。
丙一  彌勒示相懷疑
爾時、彌勒菩薩作是念:今者世尊現神變相,以何因緣而有此瑞?今佛世尊入於
三昧,是不可思議現希有事,當以問誰,誰能答者?復作此念:是文殊師利法王之子
,已曾親近供養過去無量諸佛,必應見此希有相,我今當問。
彌勒已曾親近供養諸佛,為一生補處菩薩,與文殊菩薩同為釋迦文佛之上首弟
子,對此瑞相之因緣,已一目了然,本無有疑。但為此經將欲宣布饒益將來大眾,

特於此示現懷疑,因問微答以顯露將說妙法蓮華之一線消息耳。神變、即神境變。
佛有十八變神通,地動為震動變,放光為流布變,皆為瑞相。世尊、梵語為婆伽梵
。婆伽梵具六義,其一義為最尊,故譯稱世尊。佛既入於三昧,身心俱寂,一切聲
聞、天、人等眾,無能令佛由定而起。佛在定中,雖雷鳴、地震亦不能動。故彌勒
云:今有此希有事,不能向佛親問,當以問誰,及誰能答此問也。不可思議,即不
可以思量擬議、測度而知其因緣也。法王、指佛言,佛於一切法均能自在,為萬法
之王,故稱法王。文殊師利、具根本妙智之德,最初證法性,能生正智;且在一切
法會中皆為上首,又為諸法王子中之最多親近諸佛者,於法會之因緣事實必多經驗
,故彌勒欲問之也。彌勒既知文殊曾見此瑞相因緣之事,可知彌勒亦既已知之矣。
丙二  眾人實心生惑
爾時、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天、龍、鬼、神等咸作此念:是佛
光明神通之相,今當問誰?

此眾人實心生惑也。念者,心緣前境,重作是想之謂。
丙三  彌勒申意問因
丁一  長行
爾時、彌勒菩薩欲自決疑,又觀四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──及
諸天、龍、鬼、神等眾會之心,而問文殊師利言:『以何因緣而有此瑞──神通之相
,放大光明,照於枺饺f八千土,悉見彼佛國界莊嚴?
長行,即散文體,如本節之辭。
丁二  重頌
戊一  頌所見瑞相
己一  依世間之威儀
於是彌勒菩薩欲重宣此義
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