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不致三。是此忍辱，不獨攝治自身瞋恚，亦可攝治他人瞋恚。精進，謂當精進一切
善法。如現時人，非不精進，但多為貪欲勤勞，雞鳴而起，惟日孜孜。由戶不由道
，好色不好德，似此其由者、好者終不得為精進；其不由、不好者，實落於懈怠耳
。菩隡成就八法下，說菩薩自度法門。饒益眾生二句：指善於迴向。代一切眾生受
諸苦惱二句：指不自居名位。等心眾生二句：指以平等心向一切眾生。於諸菩薩二
句：指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句：指不謗大乘法。印度佛滅度後，先流
通小乘法典，故群起疑謗，謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相摺尘洌褐覆粡U小
乘法。不嫉彼供四句：指存養進修也。常省己過四句：指省察克治也。一心、指定
心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。
辛三 法會眾獲益
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十
千菩薩得無生法忍。
釋 從佛道品以來，會眾獲益，皆得無生法忍。正顯行位漸高，皆已曾發菩提
心也。
戊三 大悲普度眾生
菩薩行品第十一
釋 獨此品標名菩薩行，以所說之盡無盡解脫門，專為功德具足之菩薩說大悲
無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德，雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂
教化眾生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所謂菩提薩埵心
是也。於佛法中得心開意解者，觀眾生苦、念如來恩，於是不可不深識之。
紀 此品、謂以前所說恆沙功德，皆為菩薩不共之行，不求小果，不取近效，
是為發菩薩心，行菩薩道。
己一 現瑞見佛
是時、佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言
：『世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色』。佛告阿難
：『是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應』。於是維摩
詰語文殊師利：『可共見佛，與諸菩薩禮事供養』。文殊師利言：『善哉！行矣，今
正是時』。維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，
稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦遶七
匝，於一面立。諸大第子、釋、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是
世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：『汝見菩薩
大士自在神力之所為乎』？『唯然，已見』。『汝意云何』？『世尊！我睹其為不可
思議，非意所圖，非度所測 』。
釋 此經自佛國品之後，凡現三相以為事端：一者、是方便品淨名示疾，發生
方便、弟子、菩薩三品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床，如次發生第
五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。獨寢一床，即為不二因果之象。此品
則於佛地忽現廣博嚴事之相，乃表從因至果，會因行之流歸果德之海，從果海倒瘢�
大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也。
維摩詰是正因佛性，登地之上則為法身。文殊師利是佛加被之智。其餘大眾，
皆為法身土中別別依正、主伴、因行、果德，故持以維摩詰右掌而至佛地。到已各
各避座禮佛，在一面立，受佛慰問，眾復坐定，一切因行皆轉成佛地中之因行也。
佛令舍利弗述其所見事，是結成室中不可思議解脫法門也。
紀 此章，其地忽然廣博嚴事三句：謂至此處境界所現，已鄰佛果地，與本因
心地見又不同。可共見佛下五句：謂一切善薩所修功德具足圓滿時，當泯同果海也
。約本經有六時法會：一、佛國品中，實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中
，毗耶離國王大臣率眾問疾時法會。三、弟子品中，佛集諸弟子、善薩遣使問疾時
法會。四、文殊師利問疾品中，文師率眾來維摩詰室時法會。四、香積佛品中，眾
香國諸菩薩至維摩詰時法會（此會中，又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會）。
六、便為此時，一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所：一、菴羅樹園，一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句：顯依正二報，皆可持方便智，達慈悲海
，到圓覺地。稽首佛足句：謂通常首居上尊，足居下賤，今諸菩薩眾皆自稽其首而
禮佛足，表極尊崇於佛也。右遶七匝句：右遶明乎非左道。尋常禮數，多一匝、三
匝者，今遶至七匝，亦表極恭敬於佛也。
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
爾時、阿難白佛言：『世尊！今所聞香自昔未有，是為何香』？佛告阿難：『是
彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言：『我等毛孔亦出是香』。阿難言：『此所
從來』？曰：『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此』。
阿難問維摩詰：『是香氣住當久如』？維摩詰言：『至此飯消』。曰：『此飯久如當
消』？曰：『此飯勢力至於七日，然後乃消。又、阿難！若聲聞人未入正位食此飯者
，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯
者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一
生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，
滅除一切諸煩惱毒，然後乃消』。阿難白佛言：『未曾有也！世尊！如此香飯能作佛
事』。佛言：『如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛
事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有
以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、
響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事
。或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀
進止諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞
，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土
，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不洠А５吨T佛生清淨
心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故而現佛土不同。阿難！
汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若
乎也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏
、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、
具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若
我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第
一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量，智慧辯才不可思議』。
釋 香飯之力，能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處，正顯香飯能作之佛
事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依
之悟入者，以開拓執著文字語言為法義之見；亦明種種佛事，在佛無不能作，但隨
眨娚憷F差別，不於其中橫生高下優劣之想。何者？佛功德非常人知見所
能測量，故生下眾香菩薩之悔責心也。
紀 此章言佛事，約有兩種：一、度眾生，一、轉法輪也。轉法輪，有謂專屬
佛說法時言者：第一時、為初轉，為鈍根下類眾生轉小乘法輪，即是說提胃、阿含
等經時也。第二時、為中轉，為中根一類眾生轉三乘法輪，即是說深密、方廣等經
時也。第三時、為後轉，為利根上類眾生轉大乘法輪，即是說妙智般若等經時也。
初轉名耄嵔蹋┤缛諘N轉照黑山。中轉名引攝教，譬如日昇次照高原。後轉名融
通教，譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句：先顯以鼻作佛事而發問端，後顯五
根皆可作佛事也。此飯勢力三句：本與念佛至於七日，一心不亂，命中成佛義同。
得入正位句：謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句：謂阿羅漢果，得無礙自在。發
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