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是心。不生分別，自成資益；稍存限量，即成執滯。故維摩詰勸食之先，舉為戒之
。何者？食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心，不能與佛清淨法流
相通起菩薩行，亦是此意。食者、是受用義，佛以無盡福慧解脫為受用法，等法界
、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡，故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此
飯者，身安快樂，是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香，如眾香國諸樹之香，隨
成就眾生則國土淨也。
紀 如來甘露飯味二句：見由無量功德而成。無以限意食之句：含事理二義：
以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言，有放開肚皮、任量而食意。有異
聲聞念是飯少句：指正落有限。使一切人食二句：指室中大眾。乃至一劫二句：此
處一切、須彌、一劫等語，實顯無盡義，正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫
知見三句：正顯惟大乘菩薩，具此五分法身功德，乃能無盡，若小乘則為有盡。
壬六 明彼土說法
爾時、維摩詰問眾香菩薩：『香積如來以何說法』？彼菩薩曰：『我土如來無文
字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三
昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足』。
釋 此文是明隨國土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨
其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極，亦為淨行之極，故下即明
從淨土以垂化穢土之法，所謂大悲下度一切眾生是也。
紀 得入律行四字：即謂身心眨隙龋C入三昧。若『此方真教體，功德在
音聞』，乃言娑婆世界釋迦佛教體，在文字言說，屬於色、聲二塵。而彼眾香國中
香積佛教體，不必文字言說，且專重於香塵耳。
壬七 明此土說法
彼諸菩薩問維摩詰：『今世尊釋迦牟尼以何說法』？維摩詰言：『此土眾生剛強
難化，故佛為說剛強之語以眨Ｑ允堑鬲z，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人
生處；是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行報；是
殺生、是殺生報，是不與取、是不與取報，是邪淫、是邪淫報，是妄語、是妄語報，
是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是無義語、是無義語報，是貪嫉、是貪嫉報
，是瞋惱、是瞋惱報，是邪見、是邪見報；是慳吝、是慳吝報，是毀戒、是毀戒報，
是瞋恚、是瞋恚報，是懈怠、是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報；是
結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作，是障礙、是不障礙，是得罪、是離罪，
是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道、是有為、是無為，是世間、是涅槃
。以難化之人心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可眨Ｆ┤缦篑R■悷不眨�
諸楚毒乃至徹骨，然後眨Ｈ缡莿倧婋y化眾生，故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已，皆曰：『未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，耄錈o量自在之力，乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土』。
釋 若修淨佛國行之至而自住於清淨報中，不觀洠г诳嗪Ｖ兄鄲辣娚l大悲
心，深垂救濟，亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉！故如悲華經中所說：阿彌陀、觀
世音、文殊師利等等，皆釋尊於過去勸發菩提心者，彼皆發願取清淨土，獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者？淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生，但諸眾生洠г诳�
中，又安知有淨佛國土而求往生也哉！悲願深重，任其艱鉅，故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣，望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志，勿徒求自
了也。
紀 言是地獄三句：地獄分二：一、寒地獄，居地邊際，如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄，居地中心，如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三：一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼，鬼類甚多，詳如楞嚴經。凡
稱鬼者，為虛怯之義，慳貪為罪，洎報鬼倫，亦以嗅味為食，空腹高心，故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝，貢高我慢，死後受報，便屬此類。明三途惡趣，無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途，互相噉噬殘殺為義，故曰三惡道。是身邪行六句：指
由六種根起惑造業也。問：六根何止三業？答：眼、耳、鼻三根，但能發識了境，
而不自造業，故僅列身、口、意三根居多，有由來者耳。是殺生下二十六句：指十
善相反為十惡，六度相反為六蔽。皆屬惡業，皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句：指淨染諸業，淨染諸報，亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句：正說釋迦世尊之不得已，本娑婆界中眾生種種分
別之心，立種種分別之戒。貧所樂法四字，指眾小乘，只忻求人天福報，及自了生
死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言：『此土菩薩於諸眾生大悲堅固，杖缢浴Ｈ黄湟皇鲤堃姹娚囔�
彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？
以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智
慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝
成就眾生：是為十』。彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土』
？維摩詰言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生
而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩
薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相摺常徊患当斯桓呒豪镀�
中眨湫模怀Ｊ〖哼^，不訟彼短，恆以一心求諸功德：是為八法』。
釋 諸淨土中無有貧窮等六蔽之患，故亦無六度之德。無八難，故亦無除八難
法。如眾香國無小乘，故亦無度小乘之大乘。無無德者，亦無濟無德之善根。淨土
不須四攝法成就眾生，故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法，皆勝德也，
顧為諸餘淨土所無，而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本，明矣。故有大
悲勇猛之士，正須常住濁世。恆修勝行，一日之善能抵淨土中修行百千劫，夫孰不
應欣此奇遇而精進為之哉！無量壽經等說往生淨土，若於此土能讀誦大乘、尊重三
寶、孝養父母、慈濟眾生者，以之求生淨土，即臻上品。如或一生彼土下品之中，
若欲轉登上品，則非多劫修行不能，於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡
疣，謂無過失，即是無漏之義。此有八法，乃為真正得生淨土之行。在此人間世者
，無論但為自度求生淨土，或為修取淨土攝化眾生，皆須依此修學，乃能離過絕非
，得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者，可無論矣。雖能饒益眾生而望果報，即
不免乎瘡疣。何者？一望報、則果報盡時德業隨之亦盡，不能盡於未來無有窮竭，
一也。望報而報未能即成，因之或生疲怠之念，不能增進，二也。故此不能行無瘡
疣生於淨土。餘之七法，可類推之。
紀 此段，本為全經集行之大觀，詳為開示行門。如歷述先修觀行，觀自身不
淨、空、苦、無常、無我，而起正信。更推觀佛身境，廣博嚴淨而發大心。次當堅
固正信心而發深行，徹見真實法性，知一切恆沙功德妙用非從外來，原同本覺，皆
由自體真心上顯現，真性中流出，悟得究竟，證得圓滿；終當以無量大悲而觀無邊
眾生苦行，盡願救度，不遺餘力。所謂『見佛了生死，如佛度一切』也。大悲堅固
力句：謂不退縮義。然其一世下，說菩薩度他法門，十事善法，即合為十波羅密也
。前六，經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句
，屬力波羅密。以大乘法句，屬願波羅密。以諸善根句，屬智波羅密。常以四攝句
，屬方便波羅密。布施，能所皆無定限。貧窮、約有三種：一、無財寶，乞丐下賤
是。二、無智德，愚狠頑嚚是。三、無威力，為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多
單提諄諄誨人以凡遇逆境，逆來順受。如人詈罵加我，我不生瞋恨；縱來再罵，決
不致三。是此忍辱，不獨攝治自身瞋恚，亦