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法界圆觉学+太虚大师-第章

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是心。不生分別,自成資益;稍存限量,即成執滯。故維摩詰勸食之先,舉為戒之

。何者?食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心,不能與佛清淨法流
相通起菩薩行,亦是此意。食者、是受用義,佛以無盡福慧解脫為受用法,等法界
、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡,故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此
飯者,身安快樂,是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香,如眾香國諸樹之香,隨
成就眾生則國土淨也。
紀  如來甘露飯味二句:見由無量功德而成。無以限意食之句:含事理二義:
以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言,有放開肚皮、任量而食意。有異
聲聞念是飯少句:指正落有限。使一切人食二句:指室中大眾。乃至一劫二句:此
處一切、須彌、一劫等語,實顯無盡義,正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫
知見三句:正顯惟大乘菩薩,具此五分法身功德,乃能無盡,若小乘則為有盡。
壬六  明彼土說法
爾時、維摩詰問眾香菩薩:『香積如來以何說法』?彼菩薩曰:『我土如來無文

字說,但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三
昧。得是三昧者,菩薩所有功德皆悉具足』。
釋  此文是明隨國土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨
其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極,亦為淨行之極,故下即明
從淨土以垂化穢土之法,所謂大悲下度一切眾生是也。
紀  得入律行四字:即謂身心眨隙龋C入三昧。若『此方真教體,功德在
音聞』,乃言娑婆世界釋迦佛教體,在文字言說,屬於色、聲二塵。而彼眾香國中
香積佛教體,不必文字言說,且專重於香塵耳。
壬七 明此土說法
彼諸菩薩問維摩詰:『今世尊釋迦牟尼以何說法』?維摩詰言:『此土眾生剛強
難化,故佛為說剛強之語以眨Q允堑鬲z,是畜生,是餓鬼,是諸難處,是愚人
生處;是身邪行、是身邪行報,是口邪行、是口邪行報,是意邪行、是意邪行報;是                         

殺生、是殺生報,是不與取、是不與取報,是邪淫、是邪淫報,是妄語、是妄語報,
是兩舌、是兩舌報,是惡口、是惡口報,是無義語、是無義語報,是貪嫉、是貪嫉報
,是瞋惱、是瞋惱報,是邪見、是邪見報;是慳吝、是慳吝報,是毀戒、是毀戒報,
是瞋恚、是瞋恚報,是懈怠、是懈怠報,是亂意、是亂意報,是愚癡、是愚癡報;是
結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作,是障礙、是不障礙,是得罪、是離罪,
是淨、是垢,是有漏、是無漏,是邪道、是正道、是有為、是無為,是世間、是涅槃
。以難化之人心如猿猴,故以若干種法制御其心,乃可眨F┤缦篑R■悷不眨
諸楚毒乃至徹骨,然後眨H缡莿倧婋y化眾生,故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已,皆曰:『未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,耄錈o量自在之力,乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙,以無量大悲生是佛土』。
釋  若修淨佛國行之至而自住於清淨報中,不觀洠г诳嗪V兄鄲辣娚l大悲
心,深垂救濟,亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉!故如悲華經中所說:阿彌陀、觀

世音、文殊師利等等,皆釋尊於過去勸發菩提心者,彼皆發願取清淨土,獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者?淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生,但諸眾生洠г诳
中,又安知有淨佛國土而求往生也哉!悲願深重,任其艱鉅,故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣,望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志,勿徒求自
了也。
紀  言是地獄三句:地獄分二:一、寒地獄,居地邊際,如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄,居地中心,如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三:一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼,鬼類甚多,詳如楞嚴經。凡
稱鬼者,為虛怯之義,慳貪為罪,洎報鬼倫,亦以嗅味為食,空腹高心,故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝,貢高我慢,死後受報,便屬此類。明三途惡趣,無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途,互相噉噬殘殺為義,故曰三惡道。是身邪行六句:指
由六種根起惑造業也。問:六根何止三業?答:眼、耳、鼻三根,但能發識了境,

而不自造業,故僅列身、口、意三根居多,有由來者耳。是殺生下二十六句:指十
善相反為十惡,六度相反為六蔽。皆屬惡業,皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句:指淨染諸業,淨染諸報,亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句:正說釋迦世尊之不得已,本娑婆界中眾生種種分
別之心,立種種分別之戒。貧所樂法四字,指眾小乘,只忻求人天福報,及自了生
死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言:『此土菩薩於諸眾生大悲堅固,杖缢浴H黄湟皇鲤堃姹娚囔
彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,諸餘淨土之所無有。何等為十?
以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禪定攝亂意,以智
慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四攝
成就眾生:是為十』。彼菩薩曰:『菩薩成就幾法,於此世界行無瘡疣,生於淨土』

?維摩詰言:『菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益眾生
而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心眾生,謙下無礙;於諸菩
薩視之如佛;所未聞經聞之不疑;不與聲聞而相摺常徊患当斯桓呒豪镀
中眨湫模怀J〖哼^,不訟彼短,恆以一心求諸功德:是為八法』。
釋  諸淨土中無有貧窮等六蔽之患,故亦無六度之德。無八難,故亦無除八難
法。如眾香國無小乘,故亦無度小乘之大乘。無無德者,亦無濟無德之善根。淨土
不須四攝法成就眾生,故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法,皆勝德也,
顧為諸餘淨土所無,而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本,明矣。故有大
悲勇猛之士,正須常住濁世。恆修勝行,一日之善能抵淨土中修行百千劫,夫孰不
應欣此奇遇而精進為之哉!無量壽經等說往生淨土,若於此土能讀誦大乘、尊重三
寶、孝養父母、慈濟眾生者,以之求生淨土,即臻上品。如或一生彼土下品之中,
若欲轉登上品,則非多劫修行不能,於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡

疣,謂無過失,即是無漏之義。此有八法,乃為真正得生淨土之行。在此人間世者
,無論但為自度求生淨土,或為修取淨土攝化眾生,皆須依此修學,乃能離過絕非
,得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者,可無論矣。雖能饒益眾生而望果報,即
不免乎瘡疣。何者?一望報、則果報盡時德業隨之亦盡,不能盡於未來無有窮竭,
一也。望報而報未能即成,因之或生疲怠之念,不能增進,二也。故此不能行無瘡
疣生於淨土。餘之七法,可類推之。
紀  此段,本為全經集行之大觀,詳為開示行門。如歷述先修觀行,觀自身不
淨、空、苦、無常、無我,而起正信。更推觀佛身境,廣博嚴淨而發大心。次當堅
固正信心而發深行,徹見真實法性,知一切恆沙功德妙用非從外來,原同本覺,皆
由自體真心上顯現,真性中流出,悟得究竟,證得圓滿;終當以無量大悲而觀無邊
眾生苦行,盡願救度,不遺餘力。所謂『見佛了生死,如佛度一切』也。大悲堅固
力句:謂不退縮義。然其一世下,說菩薩度他法門,十事善法,即合為十波羅密也

。前六,經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句
,屬力波羅密。以大乘法句,屬願波羅密。以諸善根句,屬智波羅密。常以四攝句
,屬方便波羅密。布施,能所皆無定限。貧窮、約有三種:一、無財寶,乞丐下賤
是。二、無智德,愚狠頑嚚是。三、無威力,為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多
單提諄諄誨人以凡遇逆境,逆來順受。如人詈罵加我,我不生瞋恨;縱來再罵,決
不致三。是此忍辱,不獨攝治自身瞋恚,亦
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