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法界圆觉学+太虚大师-第章

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世出世間之善法,貧窮、形殘、下賤、贏劣醜陋、老病是人間苦事,資生、妻妾婇
女是人間之樂事:凡是種種示現,各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無
失,是行於愚夫而不墮於愚夫也;示入邪濟而以正濟度諸眾生,是行於外道而不墮
於外道也;現遍入諸道──謂六道輪迴也──而斷其因緣,是行於世間而不墮於世

間也,亦即不墮於三界凡夫也;現於涅槃而不斷生死,是行於涅槃而不墮於涅槃也
,亦即不墮於二乘拢艘病T诜堑蓝龇堑溃实眉粗T非道通達佛道。 

          ┌─四部洲──┐┌─南
          │            └┼─枺   々癌さ鬲z
          ├─四惡趣─┐  ├─西  ┌┼─餓鬼  ┌─四王天
          │          │  └─北  │├─畜生  ├─忉利天
          │          └─────┘└─修羅  ├─夜摩天
          ├─六欲天─────────────┼─兜率天
          │                                  ├─化樂天
二十五有─┼─大梵天      ┌─初禪            └─他化天
          │              ├─二禪
          ├─四禪天───┼─三禪  ┌─空無邊處
          │              └─四禪  ├─識無邊處
          ├─四空天────────┼─無所有處
          │                        └─非非想處
          ├─無想天…………………………純外道天
          │
          └─那含天…………………………五不還天


紀  此章、若菩薩行五無間八句:指三惡道言,皆由因示果也。五無間,係造
五逆惡者所受之地獄名,即阿鼻地獄。地獄分寒、熱,劫數長短滿,則皆可超脫耳
。惟無間地獄,一經墮入,歷時最長,受苦無間。有如世間罪人,永遠監禁。
西域佛典中,載菩薩應身惡道救度眾生者,如文殊曾現無間業,地藏曾常住於
地獄,釋尊曾入畜生道,觀音曾入餓鬼道,斑斑可考。行色無色界道二句:指行三
界言。示行貪欲六句:指行三毒言。示行慳貪十四句:指示六度而自行六蔽言。世
間出世間慧,謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字:謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為
根本煩惱,憍則屬於慢相,慢則約有九種。諸煩惱三字,總上來所述各類惡法。魔
,約有十類,如楞嚴想陰定境十重差別中,有怪鬼、魃鬼、魅鬼,年老成魔等是。
不隨他教句:以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句:以下皆敘出世無漏法。辟支佛為
獨覺果,亦不過藉顯神通,使人生信仰心。貧窮,為人世苦惱事相。那羅延,為堅
固義,又翻為金剛。佛種性,有二種釋:一、由天竺人種推之者,剎帝利種為最貴

。二、由十法界推之者,佛乘位為最貴。示有資生句:言世之俗事。示入邪濟三句
:言外道之度眾。現遍入諸道四句:又總示輪迴六道生死也。
壬二 明如來種
癸一 正明塵凡是如來種
於是維摩詰問文殊師利:『何等為如來種』?文殊師利言:『有身為種,無明、
有愛為種,貪、恚、癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪
法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱,皆是佛種』
。曰:『何謂也』?答曰:『若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華,卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者,終不復能生於
佛法,煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空,終不得生,糞壤之地乃能滋茂。
如是入無為正位者不生佛法,起於我見如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、
生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入

煩惱大海,則不能得一切智寶』。
釋  夫佛種從緣起,最初欣求佛道之心,即如來種。而彼最初發心者,實具足
一切煩惱眾生,非佛、非菩薩、尤非二乘拢艘病9试唬阂挥猩怼⒍蟆⑷尽⑺
倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱,皆為佛種。
畏煩惱,離生死,住無為,守空寂,則不能生佛功德也。

        ┌─於身不淨計淨
四顛倒─┼─於受非樂計樂
        ├─於心無常計常
        └─於法無我計我
        ┌─五超雜居識處
        ├─離生喜樂識處
        ├─定生喜樂識處
七識處─┼─離喜妙樂識處
        ├─空無邊識處
        ├─識無邊識處
        └─無所有識處
        ┌─我
        ├─人
        ├─眾生
八邪法─┼─壽者
        ├─斷
        ├─常
        ├─有
        └─無
        ┌─愛我怨敵────過去
        │
九惱處─┼─憎我親友────現在
        │
        └─惱我自身────未來
 

紀  有生為種二句:明業報身,因癡有愛,皆可為修如來之正因。若見無為入
正位者二句:明阿羅漢證到無生,則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句:由好
勝、上慢、貪著來;其實、在好勝者,正可移好勝之心,誓成無上佛道。在上慢者
,正可移上慢之心,誓斷無邊煩惱。在貪著者,更可移此貪著之心,誓學無量法門
,誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。
癸二 反明真拢侨鐏矸N
爾時、大迦葉歎言:『善哉!善哉!文殊師利快說此語,杖缢裕瑝m勞之儔為
如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛

法,而今我等永不能發。譬如根敗之土,其於五欲不能復利;如是聲聞諸結斷者,於
佛法中無所復益,永不志願。是故文殊師利!凡夫於佛法有反復,而聲聞無也。所以
者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等,
永不能發無上道意』。
釋  此文大迦葉與文殊師利合唱,其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣,願居塵
勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者,亦非不能迴向大乘。但
以生死之畏既離,親愛之恩先捨,無足生其欣厭,起其慈悲,又有涅槃之安、三昧
之樂之可自居,故未易迴心耳。
紀  此拢郑瑢V付寺}果者言。根敗,謂五根毀敗,麻木不仁。不能復利句
:謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句:謂即現在不信或詆毀,然已初種佛法
善根於中心,不過現時上不信或詆毀耳。但於第二次樱l時,則必先知有前次佛法
,顯現當前,自較前次深入議擬思量,或由此起慈信發心,而至究竟成就佛果。此

有概明佛道之因也。
辛二 攝塵緣為佛事
爾時、會中有菩薩名普現色身,問維摩詰言:『居士父母、妻子、親戚、眷屬、
吏民、知識悉為是誰?奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』?於是維摩詰以偈答曰:
『智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。法喜以為妻,慈悲心為女,
善心諏嵞校吘箍占派帷5茏颖妷m勞,隨意之所轉。道品善知識,由是成正覺。諸
度法等侶,四攝為妓女,歌詠誦法言,以此為音樂。總持之園苑,無漏法林樹,覺意
淨妙華,解脫智慧果。八解之浴池,定水湛然滿,布以七淨華,浴此無垢人。象馬五
通馳,大乘以為車,眨砸恍模'於八正路。相具以嚴容,眾好飾其姿,慚愧之上
服,深心為華鬘。富有七財寶,教授以滋息,如所說修行,迴向為大利。四禪為床座
,從於淨命生,多聞增智慧,以為自覺音,甘露法之食,解脫味為潱瑴Q心以澡浴,
戒品為塗香。摧滅煩惱伲陆o能踰,降伏四種魔,勝旛建道場。雖知無起滅,示

彼故有生,悉現諸國土,如日無不見。供養於十方無量儯鐏恚T佛及己身,無有分
別想。雖知諸佛國、及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。諸有眾生類,形聲及威
儀,無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事,而示隨其行。以善方便智,隨意皆能現:
或示老、病、死,成就諸群生,了知如幻化,通達無有礙。或現劫盡燒,大地皆洞然
,眾人有常想,照令知無常。無數儯娚銇碚埰兴_,一時到其舍,化令向佛道。
經書、禁咒術,工巧諸技藝,盡現行此事,饒益
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