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世出世間之善法，貧窮、形殘、下賤、贏劣醜陋、老病是人間苦事，資生、妻妾婇
女是人間之樂事：凡是種種示現，各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無
失，是行於愚夫而不墮於愚夫也；示入邪濟而以正濟度諸眾生，是行於外道而不墮
於外道也；現遍入諸道──謂六道輪迴也──而斷其因緣，是行於世間而不墮於世
間也，亦即不墮於三界凡夫也；現於涅槃而不斷生死，是行於涅槃而不墮於涅槃也
，亦即不墮於二乘拢艘病Ｔ诜堑蓝龇堑溃实眉粗T非道通達佛道。
┌─四部洲──┐┌─南
│ └┼─枺 々癌さ鬲z
├─四惡趣─┐ ├─西 ┌┼─餓鬼 ┌─四王天
│ │ └─北 │├─畜生 ├─忉利天
│ └─────┘└─修羅 ├─夜摩天
├─六欲天─────────────┼─兜率天
│ ├─化樂天
二十五有─┼─大梵天 ┌─初禪 └─他化天
│ ├─二禪
├─四禪天───┼─三禪 ┌─空無邊處
│ └─四禪 ├─識無邊處
├─四空天────────┼─無所有處
│ └─非非想處
├─無想天…………………………純外道天
│
└─那含天…………………………五不還天
紀 此章、若菩薩行五無間八句：指三惡道言，皆由因示果也。五無間，係造
五逆惡者所受之地獄名，即阿鼻地獄。地獄分寒、熱，劫數長短滿，則皆可超脫耳
。惟無間地獄，一經墮入，歷時最長，受苦無間。有如世間罪人，永遠監禁。
西域佛典中，載菩薩應身惡道救度眾生者，如文殊曾現無間業，地藏曾常住於
地獄，釋尊曾入畜生道，觀音曾入餓鬼道，斑斑可考。行色無色界道二句：指行三
界言。示行貪欲六句：指行三毒言。示行慳貪十四句：指示六度而自行六蔽言。世
間出世間慧，謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字：謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為
根本煩惱，憍則屬於慢相，慢則約有九種。諸煩惱三字，總上來所述各類惡法。魔
，約有十類，如楞嚴想陰定境十重差別中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。
不隨他教句：以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句：以下皆敘出世無漏法。辟支佛為
獨覺果，亦不過藉顯神通，使人生信仰心。貧窮，為人世苦惱事相。那羅延，為堅
固義，又翻為金剛。佛種性，有二種釋：一、由天竺人種推之者，剎帝利種為最貴
。二、由十法界推之者，佛乘位為最貴。示有資生句：言世之俗事。示入邪濟三句
：言外道之度眾。現遍入諸道四句：又總示輪迴六道生死也。
壬二 明如來種
癸一 正明塵凡是如來種
於是維摩詰問文殊師利：『何等為如來種』？文殊師利言：『有身為種，無明、
有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪
法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種』
。曰：『何謂也』？答曰：『若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華，卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於
佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。
如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、
生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入
煩惱大海，則不能得一切智寶』。
釋 夫佛種從緣起，最初欣求佛道之心，即如來種。而彼最初發心者，實具足
一切煩惱眾生，非佛、非菩薩、尤非二乘拢艘病９试唬阂挥猩怼⒍蟆⑷尽⑺�
倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱，皆為佛種。
畏煩惱，離生死，住無為，守空寂，則不能生佛功德也。
┌─於身不淨計淨
四顛倒─┼─於受非樂計樂
├─於心無常計常
└─於法無我計我
┌─五超雜居識處
├─離生喜樂識處
├─定生喜樂識處
七識處─┼─離喜妙樂識處
├─空無邊識處
├─識無邊識處
└─無所有識處
┌─我
├─人
├─眾生
八邪法─┼─壽者
├─斷
├─常
├─有
└─無
┌─愛我怨敵────過去
│
九惱處─┼─憎我親友────現在
│
└─惱我自身────未來
紀 有生為種二句：明業報身，因癡有愛，皆可為修如來之正因。若見無為入
正位者二句：明阿羅漢證到無生，則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句：由好
勝、上慢、貪著來；其實、在好勝者，正可移好勝之心，誓成無上佛道。在上慢者
，正可移上慢之心，誓斷無邊煩惱。在貪著者，更可移此貪著之心，誓學無量法門
，誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。
癸二 反明真拢侨鐏矸N
爾時、大迦葉歎言：『善哉！善哉！文殊師利快說此語，杖缢裕瑝m勞之儔為
如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛
法，而今我等永不能發。譬如根敗之土，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於
佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以
者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，
永不能發無上道意』。
釋 此文大迦葉與文殊師利合唱，其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣，願居塵
勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者，亦非不能迴向大乘。但
以生死之畏既離，親愛之恩先捨，無足生其欣厭，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧
之樂之可自居，故未易迴心耳。
紀 此拢郑瑢Ｖ付寺｝果者言。根敗，謂五根毀敗，麻木不仁。不能復利句
：謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句：謂即現在不信或詆毀，然已初種佛法
善根於中心，不過現時上不信或詆毀耳。但於第二次樱l時，則必先知有前次佛法
，顯現當前，自較前次深入議擬思量，或由此起慈信發心，而至究竟成就佛果。此
有概明佛道之因也。
辛二 攝塵緣為佛事
爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：『居士父母、妻子、親戚、眷屬、
吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』？於是維摩詰以偈答曰：
『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，
善心諏嵞校吘箍占派帷５茏颖妷m勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸
度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意
淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五
通馳，大乘以為車，眨砸恍模＇於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上
服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座
，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為潱瑴Q心以澡浴，
戒品為塗香。摧滅煩惱伲陆o能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示
彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方無量儯鐏恚T佛及己身，無有分
別想。雖知諸佛國、及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威
儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：
或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然
，眾人有常想，照令知無常。無數儯娚銇碚埰兴_，一時到其舍，化令向佛道。
經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益