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即謂之應作所作住持不退轉。
以上十種不退轉，為別釋其德。
其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，
寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量
力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩
摩訶薩八萬人俱。
此下列名。文殊師利、譯言妙德，具足不可思議之智德，是為大智。觀世音菩
薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度眾生，是為大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力
，救度十方世界眾生，成就此大威勢力，是為智悲雙摺Ｇ谇蠓鹬牵岳�
常精進。無有疲倦，為不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶，能與眾生以樂。藥
王、具足世藥、法藥，能拔眾生於苦。勇施菩薩、兼以此寶、此木施捨眾生，使去
苦得樂也。寶月、月光、滿月者，以月生於夜，有破闇導明之義。十波羅蜜中，有
力波羅蜜，以有力故，能攝一切世界，度一切眾生，非八地以下菩薩所能及。無量
力、更非如大力之尚可稱量矣。越三界者，具足超越三界生死煩惱之功德，並能說
法令人超越一切染污之法。跋陀婆羅，義言賢護，即護守善法令不散失也。彌勒、
義言慈氏，姓也。寶積、積菩提法寶與人。導師、導引歸於涅槃也。
上列菩薩竟，諸大菩薩隨德列名，稱名即稱德也。──以上明內護五眾已竟。
丁二 外護十眾
此下當明外護十眾。外護中先判為人與非人二類，非人中復判為天與非天二類
，天中更析地居天、空居天為二。外護十眾者，即地居天中之帝眾與臣眾，空居天
中之欲界眾、色界眾，非天中之龍眾、緊捺洛眾、健闥俊姟⑺芈灞姟⒔衣份北�
，及人眾是也。
爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
此一、地居天中之帝眾也。釋、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之
謂；亦云天帝釋。住持妙高之頂，為三十三天之帝主。
復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。
此二、地居天中之臣眾也，亦云四王眾。凡日月星宿之天，均為四大天王所攝
，四大天王為天帝釋之四大將，住須彌山半腹之四方面，其所統亦住七金山之頂。
自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
此三、空居天中之欲界天眾也。
娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
此四、空居天中之色界天眾也。梵天即禪天，無五欲之煩惱，仍有形色之相。
梵天王、即摩醯首羅天之王。尸棄、義言火頂，此梵天為二禪天。三災中之火災，
至此梵天即止。光明大梵，即二禪天中之少光天、無量光天等。
有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿
那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
此五、非天五眾中之龍眾。難陀、云喜。跋難陀、云賢喜。娑伽羅、鹹海也。
和修吉、云九頭。德叉迦、云多舌。阿那婆達多、云無熱惱池，在雪山之頂。摩那
斯、云慈心。優缽羅、云紅蓮華。此八龍王皆龍眾之上首也。
有四緊那羅王：法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各
與若干百千眷屬俱。
此六、非天五眾中之緊那羅眾。緊那羅，即歌神也。法、教法也。妙法、法之
妙義也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。
有四乾闥婆王：樂闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與
若干百千眷屬俱。
此七、非天五眾中之乾闥婆眾也。乾闥婆、此云作樂神。樂、指樂器。美、指
樂美。美音、專指音之美也。
有四阿修羅王：婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毗摩伲嗔_阿修羅王，羅■
阿修羅羅王，各與干百千眷屬俱。
此八、非天五眾中之阿修羅眾也。阿修羅、此云非天。以無天德、好為鬥諍，
為天謫降故。婆稚、云被俊嘣朴陆 伊_騫馱、云廣肩。毗摩伲嗔_、云寶�
，謂以此文其冠服也。羅■、云執日，阿修羅之前鋒也。
有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王
，各與若干百千眷屬俱。
此九、非天五眾中之迦樓羅眾也。迦樓羅、即妙翅鳥，具大威德，能使龍類怖
畏。大身者、兩翅相去三十儯f里。大滿者、腹恆飽滿。如意者、頷下有珠。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
此釋外護中之人眾。韋提希、即無量壽經所因緣發起者，乃阿闍世之母。佛住
阿闍世王城說法，故獨舉之。
丙二 禮儀成就
各禮佛足，退坐一面。爾時、世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
禮佛退坐，明眾禮成就，餘明眾儀成就也。此處四眾，依智者大師所說：以在
坐默然者為影響眾，啟請說教如彌勒等為發起眾，聞教悟解者為當機眾，現未悟解
已結後緣者為結緣眾也。
以上通序已竟。
乙三 時成就
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
凡說法不應於眾生根性未熟時遽說，必至眾生根性已熟，如舍利弗等三請說法
，始為說此妙法，此為時至因緣成就。
說法者佛，而佛為說者，非地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃為菩
薩而說。又所說之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛
本智所證之大法，此大法因隨順眾生之機，能演為種種方便法，而此一一方便法即
無不攝於大乘法中，如是所說法之文辭，即名大乘經。諸大乘經之中，惟是經有獨
得之名，曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念。依天親法華論，此經有十七種名，
如維摩詰經亦稱不可思議解脫經，及楞嚴經有五名之類是也。此無量義即為十七名
中之第一，教菩薩法為十七名中之第四，佛所護念為十七名中之第五。無量義者，
以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生
心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復無量。無量者、不墮於數量，即所說法之
義不可稱量測度之謂。此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦
即無相無不相，雖假言語文字以顯現此實相，而此實相並無言語文字之相可得，此
即本經之實相也。以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切
佛以此法度三世十方眾生故，以眾生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被
之機，盡為菩薩，故又名教菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，
為佛所自證之法，唯佛乃知，非他眾生可得此究竟了義之法，故為一切諸佛之所護
念，而名是經為佛所護念也。
又、大以常遍為義，豎窮三際為常，橫遍十方為遍。乘以咿D為義，能咻d一
切、能轉變一切故，此見大乘之用。若以大乘之體言之，即一真法界平等真如之法
性是。以乘體大故，修此大法之菩薩即以此為境，由是發四宏誓，對治煩惱，救度
眾生，成就佛業，是為境大。因境大故起於大行，六度萬行自他雙利，是為行大。
因行增悟，了二無我，是為智大。淨心修習菩薩功行，無有疲倦，是為精進大。隨
順眾生心性，說種種法令得受益，是為方便善巧大。一切功德無不修習，究竟證於
根本佛智，是為證大。遍十方界，窮未來際，修菩薩道，建立佛事，是為業用大。
以上七種大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是為教授菩薩之大乘法也。佛
所說法，皆從一實相起，流為無量義，或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法，
或教六凡，或教二乘，均無二致，唯是一乘：以教菩薩故；以此法皆教菩薩法故；
以聞佛所說一句一義，悉當成佛故；以此所說之法及受持此法者，皆為一切諸佛之
所護念故。
乙四 說法依隨順威儀成就
如來說法，能隨順十方三世諸佛說法之威儀，無不具足，故曰成就。
丙一 依三昧之威儀成就
佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
佛為大眾既說無量義經，此無量義無非隨順眾生說方便法，而實從一真法界之
平等實相所生。故佛說此無量義經已，仍證入於此無量義所緣起之實相，是即無量
義處三昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右
足