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故句：謂不貪樂禪味。無不知時故句：謂各得其宜。皆與一切眾生共之句：謂令諸
眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。
壬三 依住根本觀
文殊師利又問：『生死有畏，菩薩當何所依』？維摩詰言：『菩薩於生死畏中，
當依如來功德之力』。文殊師利又問：『菩薩欲依如來功德之力，當如何住』？答曰
：『菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生』。又問：『欲度眾生，當何所除』
？答曰：『欲度眾生，除其煩惱』。又問：『欲除煩惱，當何所行』？答曰：『當行
正念』。又問：『云何行於正念』？答曰：『當行不生不滅』。又問：『何法不生，何
法不滅』？答曰：『不善不生，善法不滅』。又問：『善、不善孰為本』？答曰：『
身為本』。又問：『身孰為本』？答曰：『欲貪為本』。又問：『欲貪孰為本』？答
曰：『虛妄分別為本』？又問：『虛妄分別孰為本』？答曰：『顛倒想為本』。又問
：『顛倒想孰為本』？答曰：『無住為本』。又問：『無住孰為本』？答曰：『無住
則無本。文殊師利！從無住本立一切法』。
釋 此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死
，善法、謂如來功德，不善法、善法根本，謂無明妄動與真如覺性。
夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死，然滅受而取證又不能完具乎佛法
，故又當於生死中行菩薩道，宏度群生，圓修佛德。但生於無明，死於無明，雖至
地上菩薩見佛性猶有障羅縠，在生位猶有迷隔陰，一念失照，恆沙患起，夫生死乃
如是其可畏也。設因生死可畏，心懷怯弱，或求速證涅槃退墮二乘，又如何護持歟
？妙德舉此以問，淨名答以當依如來功德之力，此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初
地至十地菩薩，不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度，然則設生怯弱欲
退，即觀佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德
力無在不存，發菩薩心雖處生死，常為諸佛之所加被護持，故無所畏。又、觀諸佛
本因地中，皆曾歷劫處於生死，修德利眾，卒成佛果；引佛自況，夫復何畏！然欲
依如來功德力，當如何居心乎？答曰：必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫
一切眾生，則忘失菩薩心，忘失菩薩心則不能與佛心吻合，諸佛無從加護，故不獲
依如來功德力住。然度眾生何所除脫？則亦除其煩惱而已。煩惱者何？諸躁動擾亂
身心者是也。故除煩惱，常行正念，念不失正，自無躁動擾亂之患。何為正念？念
佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純，湛然明了，諸惡無從發生，
眾善得其長養。此之一負、一正，一向、一背，旁敲側擊，密顯中道。中道者何？
不善不生、善法不滅之正念也。
夫善、不善性空，隨所得身以為本，建善不善之界，起善不善之業。然得身乃
由於夙生愛取之惑，儲為引業無明，發行、生識，於有緣處忽起欲愛，遂成業繫受
身。欲貪以虛妄分別為本者，前之六識因境界風動而分別六塵，遂起愛、不愛也。
顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性；顛倒想
是八識染分依他起性，乃非有現有，非無現無者。無住：一、指根本無明，不覺妄
動，剎那不住，故名無住；一、指真如，於一切法常為體性，無依住故名為無住。
真如絕對不自知故，不可守故，即是無明妄動。無明妄動無自體故，無可得故，即
是真如。真如為一切善法本，無明為一切不善本，於此更無元本，故曰從無住本立
一切法。知夫身與無住為善、不善之本，則轉不善為善固無難也。此為從空假入中
道觀也。
紀 依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生
死有畏句：因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句：即當觀佛，禮佛──觀禮佛
像、此屬身業者──，念佛──屬口業者，憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正
念真如，如見一切法，了原無有二相。更知一念無明不滅，便使善法不生；倘能行
於正念，便了善法顯現不滅。所以經言：不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業
，故又云身為本。倘離於身，則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意─
─亦皆以身為本，無身則自無口與意耳。欲貪為本句：凡人生於無明，實因過去生
中未斷貪欲，死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中，隨業依類受生。虛
妄分別為本句：由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句：謂法本無生，妄計
有生。無住為本句：謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾
一念，自離自性。總之、根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯
現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性之妄動），與真如（
即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經
雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全
經示行之徑路，望諸君務當留意，其念之哉！
辛二 事證
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟
子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時、天問舍利弗：『何故去華』？答曰：『此華不如法，是以去之』。天曰：『勿
謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有
所分別為不如法，若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬
如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、樱闷浔阋病Ｒ央x畏
者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也』。
舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脫』。舍利
弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脫，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『
如何耆舊、大智而默』？答曰：『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。天曰：『
言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外
、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相』。舍
利弗言：『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』？天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡
為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言：『善哉！善哉
！天女！汝何所得、以何為證，辯乃如是』？天曰：『我無得、無證，故辯如是。所
以者何？若有得、有證者，則以佛法為增上慢』。
舍利弗問：『天！汝於三乘為何志求』？天曰：『以聲聞法化眾生故我為聲聞，
以因緣法化眾生故我為辟支佛，以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林
，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德
香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者，聞斯上人講說
正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟
支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之
法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難
得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、
四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法，
是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有
難得之法。此室有四大藏，眾室積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法
。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿■佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響
，一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已
還去，是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為
八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復
樂於聲聞法乎』！
舍利弗言：『汝何以不轉女身』？天曰