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法界圆觉学+太虚大师-第章

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使人有往來想,而此世界本相如故。又、舍利弗!或有眾生樂久住世而可度者,菩薩
即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫;或有眾生不樂久住而可度者,菩薩即促一劫
以為七日,令彼眾生謂之七日。又、舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾
之事集在一國,示於眾生。又、菩薩於一切佛土眾生,置之右掌,飛到十方遍示一切
而不動本處。又、舍利弗!十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔皆令得見。又、十
方國土所有日月星宿,於一毛孔普使見之。又、舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉

能吸著口中而身無損,外諸樹木亦不摧折。又、十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹
中,火事如故而不為害。又、於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土舉著上方,過恆
河沙無數世界,如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又、舍利弗:住不可思議解脫菩薩,能
以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主
身,或現轉輪拢跎怼S帧⑹绞澜缢斜娐暋⑸现邢乱簦阅茏冎钭鞣鹇暎莩
無常、苦、空、無我之音;及十方諸佛所說種種之法,皆於其中普令得聞。舍利弗!
我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡』。
釋  此文有四:一、舍利弗稱頌,二、維摩詰標名,三、就事歷顯,四、以略
結廣。初二後一可知。第三段中有八無礙:一者、大小無礙,二者、動靜無礙,三
者、延促無礙,四者、一多無礙,五者、依正無礙,六者、業用無礙,七者、應現
無礙,八者、法音無礙。無礙乃平等自在同時義,大可入小,小能容大,小與大等
,大與小等,小大平等。然大者不失其大也,小者亦不壞其小也,小大自在。出此

一例,餘可推知。
辟支佛:此云獨覺者,或云緣覺者。聲聞:必須遇佛聞佛法聲乃能悟道,故名
聲聞,即弟子義。亦以處處依佛而住,隨從佛行,名聲普聞,故名聲聞。世主:此
有二種:一、即各國國主,二、是山川、帲^、日月、星雲等等神主。轉輪拢酰
此有四種:一、金輪王,王枺衔鞅彼拇笾蓿欢€y輪王,王枺衔魅蓿蝗€~
輪王,王枺隙蓿凰摹㈣F輪王,王南瞻部洲。
紀 未曾有也句:本非小乘菩薩所能夢見者,應歎得未曾有。於毗耶離城五句
:由近推遠。須彌、山名,此翻妙高。此山居四洲之中,高八萬四千由旬,出水面
四萬二千由旬。須彌之頂,通傳三十三天居其上。四天王、忉利諸天句:──梵語
忉利,此云三十三天。共為四方,每方八天,帝釋天居中主之──。顯帝釋與人間
世,有密切關係也。不覺不知己之所入句:天神尚不知不覺,何況於人?經文所云
一芥子、一毛孔,以俗眼見之似甚細微,以佛眼見之,為真如法性之全體。如人身

內之心,能迹磺惺篱g,不見增大。依此理推之,此說內須彌於芥子內,容海水於
毛孔中,本相如故,無所增減,本性如故,亦無所嬈,信不誣矣。斷、取二字,對
無邊世界言。各世界──如三千大千──當互有相連關係,防擾亂計,勢不得不先
斷而後取也。菩薩於一毛孔句:指正報之極為分言。又十方國土所有日月星宿句:
指依報之極廣分言。十方世界二句:顯依四大而成者,還由四大而滅。世主,謂三
世界各有其主也。如有情世間,人天主之;器世間,天神主之;正覺世間,惟佛主
之也。
諸佛菩薩有解脫名不可思議下、講義又細分為就事歷顯八種無礙。以須彌之高
廣至一無所嬈,為大小無礙。又舍利弗至本相如故,為動靜無礙。或有眾生至謂之
七日,為延促無礙。住不可思議至而不動本處,為一多無礙。十方眾生至普使見之
,為依正無礙。十方世界至而無所嬈,為業用無礙。能以神通至或現轉輪拢跎恚
為應現無礙。所有眾聲至普令得聞,為法音無礙。

讀此經者,每多疑此段不思議境,為理論上所有,事實上所必無。今舉二實例
以證明之如下:唐時有人名王玄策,曾至天竺國,其時維摩之室尚在。亦久疑本經
所說,如是小室能容九百萬,合後香積佛國眾言──三萬二千高廣師子之座,是座
能確定其大,而室終未確定其小。以笏量其室之周圍,僅枺髂媳备鞯檬耍矿
一尺,即成一丈(雖度量之數代有損益不同,然終不能大至如何程度)。於是讚歎
維摩詰當時神通不置。世稱叢林長老所居為方丈室,亦原於此。又、玄奘法師亦至
天竺,曾造維摩之室。賭此小室,頗懷疑經說之非事實,擬睿S摩室壁,申述己意
。詎濡毫向壁欲書,而壁與身終距離而莫能近,捉摸不得,幾於終日,仍不曾寫著
一字。玄奘擱筆稱歎維摩詰應跡所遺,尚不可思議若此,其在當世之時現神通力,
更可想見矣!疑團從茲頓解。依上二例觀之,可知我輩現在之疑,亦即王玄策及玄
奘當時之疑。夫理以事顯,非離事而見理,事以理彰,非離理而成事。總之、理無
礙,事無礙,事理無礙、事事無礙──四法界,諸佛菩薩決不相賺。諸君如將此段

文字,徒作空理看過,則為寶山空返,辜此經義。所謂百花叢裏過,一葉不沾身,
未免可惜!
辛三 讚不思議德
壬一 大迦葉反讚
是時、大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有。謂舍利弗:『譬如有人於
盲者前現眾色像,非彼所見,一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了,為若此也。
智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心!我等何為永絕其根,於此大乘已如敗種
!一切聲聞聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣
慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何』。大迦葉說
此語時,三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋  迦葉跡示獨覺根性,在聲聞中精進之最,未嘗為小乘限。故前者聞維摩詰
語,即於大乘菩薩深生欽慕,不復以小乘法化人。此處語舍利弗,自鄙其為聲聞乘

人一切無能,深為諸大乘人欣慶。故他日遇釋尊拈花,獨能微笑,為宗門第一祖。
但此猶湼Q迦葉者,蓋真是住不可思議解脫之菩薩也。何者?以天竺相傳來多自求
解脫之外道,故佛初以小乘化之,其效大彰。出家得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢果之人,如麻、似栗,世人睹其成效,無不欽仰,遂多從小乘發心者。咸視大
乘以為迂闊,或謂大而無當,或以不得現實受用;或者雖發大乘之心,亦必將自他
、先後分次第,從小乘道先求自度,然後再來度人。此皆執著世間法為實在,合之
、背之,惟得人天、小權之益,不入真大乘法。迦葉於是乃示現極鄙棄小乘,稱歎
大乘,又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度眾生之念,故曰我等何為
永斷其根,於此大乘己如敗種。證阿羅漢果者,雖非永不能入大乘,然除諸大弟子
從佛轉法輪度人者,其餘大都一經證入,即沈空滯寂而不醒。經無量劫,縱能發大
乘心而求佛道,迴度眾生,然諸根闇鈍,眾緣疏遠,修習百千萬劫尚不如大心凡夫
之修行一日。此正猶幽沈暗室數十年,不見色、不聞聲、不知味、不覺樱⒉涣曆

語文字思想,再登人世,身根朽廢,親友斷亡,其不如孩提之童也遠矣。夫今凡夫
之人,諢o日不縱其根識昧然妄動,種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業。然
持刀殺人者此手,燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀殺人,欲致後不復殺,豈必俊
使不能動哉!亦從心主宰以制之,使不行惡而能行諸善耳。昔天親謗大乘,逮其開
悟,欲割舌以謝罪;無著止之,令顯揚大乘以成就功德,亦此理矣。故大乘法必先
令悟煩惱之體即菩提體,生死之體即涅槃體,捨除煩惱生死,主乎心而不傷乎體,
是為不斷而斷。龐居士曰:『但願空諸所有,切莫實諸所無』。故望學佛者能善用
其心,心能轉物,則若家、若國、若社會、若世界之一切眷屬眾生,皆菩提功德之
勝緣;家庭、國家、社會、世界乃至宇宙萬有,皆涅槃圓常之實相。維摩詰之不可
思議解脫,人人有份,應大欣慶!深體會之,毋令大迦葉尊者空為吾曹號泣也。三
萬二千天子皆發無上正等正覺之心,乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神
通菩薩果,決定唯求無上真果覺也,彼天子
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