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法界圆觉学+太虚大师-第章

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切相。下述之四大各有體相,亦自不同。如地以堅為體,以伲K為相。水以溼為體

,以流潤為相。風以動為體,以搖擊為相。火以熱為體,除冥燃燒為相。其名大者
,含周遍義。故推而論之,各種有形伲鼒怨讨矬w,皆屬地大。地大中本含四塵─
─色、香、味、樱惄ぉど⑽丁⒂|,火含三類──色、樱╋L大中僅
含一類,只樱选J遣》堑卮缶洌褐^因大悲心起故。亦不離地大句:謂眾生病則
我病故。而眾生病從四大起句:因眾生身由四大成故。
子四 問答如何慰喻有疾菩薩
爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩應云何慰喻有疾菩薩』?維摩詰言:『說身
無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空
寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾,當識宿世無數
劫苦,當念饒益一切眾生,憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進,當作醫王療
治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜』。
釋  文義可知。此明處他人疾之道,亦明於此世間度此身心之法,不著此岸,

不住彼岸,菩薩當安處中道行是也。
紀 此段說身無常、有苦、無我、空寂,不說厭離於身、樂於涅槃、畢竟寂滅
而說教導眾生者,正謂不同凡夫貪著生命,不同小乘趣入空寂耳。說先悔罪二句:
謂夙業所遺,以病推之。當識宿世無數劫苦句:為當念生死苦。當念一切饒益眾生
句:為當發菩提心。念於淨命二句:謂於正命不妄貪求。當作醫王二句:謂如佛慈
悲,救度苦厄也。總之、大乘菩薩,以種種方便,利益一切有情為究竟,不以涅槃
寂滅為究竟。
子五 問答有疾菩薩如何眨湫男
文殊師利言:『居士!有疾菩薩云何眨湫摹唬烤S摩詰言:『有疾菩薩應作是
念:今我此病,皆從前世妄想顛導諸煩惱生,無有實法,誰受病者!所以者何?四大
合故假名為身,四大無主,身亦無我。又此病起皆由著我,是故於我不應生著。既知
病本,即除我想及眾生想,當起法想。應作是念:但以眾法合成此身,起唯法起,滅

唯法滅。又此法者各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅。彼有疾菩薩,為滅法想
,當作是念:此法想者亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之。云何為離?離我我所
。云何離我我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法,行於平等。云何平等?
謂我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃此二皆空。以何為空?但以名字故空,如此二
法無決定性。得是平等,無有餘病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受
諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。
設身有苦,念趣眾生起大悲心,我既眨喈斦{伏一切眾生,但除其病而不除
法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣則為病本。何所攀緣?謂之
三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂
二見?謂內見、外見,是無所得。文殊師利!是為有疾菩薩眨湫摹閿嗬稀⒉ 
死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇,如是兼除老
、病、死者,菩薩之謂也。

彼有疾菩薩應復作是念:如我此病非真非有,眾生病亦非真非有。作是觀時,於
諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲,愛見悲者
則於生死有疲厭心,若能離此無有疲厭,在在所生不為愛見之所覆也。所生無俊
為眾生說法解俊H绶鹚f:若自有俊芙獗丝‘,無有是處。若自無俊芙獗丝‘,斯
有是處。是故菩薩不應起俊:沃^俊亢沃^解?貪著禪味是菩薩俊苑奖闵瞧兴_
解。又、無方便慧俊蟹奖慊劢猓粺o慧方便俊谢鄯奖憬狻:沃^無方便慧俊恐^
菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無作法中而自眨侵^無方便慧
俊:沃^有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無作法中以
自眨黄挘敲蟹奖慊劢狻:沃^無慧方便俊恐^菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱而殖眾德本,是名無慧方便俊:沃^有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱而殖眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊師利!彼有疾
菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我,是名為慧。雖身有疾,常在生死

饒益一切而不厭倦,是名方便。又復觀身身不離病、病不離身,是病是身、非新非故
,是名為慧。設身有疾而不永滅,是名方便。
文殊師利!有疾菩薩應如是眨湫模蛔∑渲校鄰筒蛔〔徽{伏心。所以者何
?若住不眨氖怯奕朔ǎ糇≌{伏心,是聲聞法,是故菩薩不當住於眨⒉徽{伏
心,離此二法是菩薩行。在於生死不為汙行,住於涅槃不永滅度,是菩薩行。非凡夫
行,非賢拢校瞧兴_行。非垢行,非淨行,是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔,是
菩薩行。求一切智,無非時求,是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位,是菩薩行。雖
觀十二緣起而入諸邪見,是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著,是菩薩行。雖樂遠離而
不依身心盡,是菩薩行。雖行三界而不壞法性,是菩薩行。雖行於空而殖眾德本,是
菩薩行。雖行無相而度眾生,是菩薩行。雖行無作而現受身,是菩薩行。雖行無起而
起一切善行,是菩薩行。雖行六波羅密而遍知眾生心數法,是菩薩行。雖行六通而不
盡漏,是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世,是菩薩行。雖行禪定、解脫、

三昧而不隨禪生,是菩薩行。雖行四念處,不畢竟永離身、受、心、法,是菩薩行。
雖行四正勤而不捨身心精進,是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通,是菩薩行。雖
行五根而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力,是菩薩行。雖行七
覺分而分別佛之智慧,是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道,是菩薩行。雖行止觀
助道之法而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行。雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是
菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法,是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應
為現其身,是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行。雖得
佛道、轉於法輪、入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行』。
釋  此文當分為四:一者、眨孕陌V愛病,用三空觀:一、我空觀,從今我
此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀,從為滅法想至無決定性是也。三、空空觀
,從得是平等至空病亦空是也。二者、眨娚V愛病,即上求佛法下度眾生也。
未具如來智慧福德,不證寂滅,是上求佛法也。以身苦念惡趣眾生,起大悲心,勇

猛救度眾生生、老、病、死之苦,是下度眾生也。三者、眨运V愛病:一、離
愛見覆,二、解偏著俊牧x可知。四者、從眨徽{伏之中道,起菩薩行而淨佛
國土,起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉法輪、涅槃而不捨菩薩道
。故此品亦為說淨佛國依正之因。
此明處自己疾之道,亦明於此身心度此世間之法,依此應當先悟自疾性空。然
既未能修習成滿一切佛功德,不可即證性空涅槃,此若取證,還同小乘自了,故當
觀眾生苦,發大悲心。然復應知世間眾生苦亦性空,勿起愛著、見取;雖復性空,
眾生在癡、愛中實有種種苦惱,故應等咧腔邸⒎奖悖谱越饷摚苡蚂毒热恕
由是乃能不墮六凡,不墮二乘,遍修諸菩薩行,莊嚴佛土,成就眾生,具修佛果無
量功德。自癡愛病愈故治眾生癡愛病,眾生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意
,胥見乎是。
紀 此段、講義順文略分為眨孕陌V愛病,眾生癡愛病,自他癡愛病,及眨

伏不眨械馈⑵鹌兴_行而淨佛國土四類,其義自已賅括無遺。我、我所三字:
如以自身為我,則凡自身以外對待幻現者,皆為我所矣。更如以自心為我,則自身
又為我所矣。得是平等句:謂人法二空為平等空。亦不滅受而取證句:是上求佛智
處。念惡趣眾生起大悲心句:是下度眾生處。謂有攀緣句:謂以心取境也。以無所
得句:謂三界無有也。在在所生句:指六道、三途言。不為愛見所覆句:指
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