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法界圆觉学+太虚大师-第章

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紀 此章,既入其舍三句:意顯如依地基、土木和合成舍,取能居人功用,
實在空間。更如太陽,除取所見之圓影相、光明相、及所感樱疅崃ν猓碛捥

陽實相,了無所得,當體即是諸無所有。金剛云:『凡所有相,皆是虛妄』,不過
為意識上結合觀念之假名言耳。
壬三 問答
癸一 主問賓答
時維摩詰言:『善來文殊師利!不來相而來,不見相而見』。文殊師利言:『如
是,居士!若來已更不來,若去已更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至。
所可見者,更不可見。
釋  善來文殊師利,此維摩詰歡迎之辭。即事言之:夫舍者、舍於空非舍於舍
,舍無自體,體即是空。然則一切眾生皆舍於空,諸佛、拢t亦舍於空,雖文殊師
利亦曷嘗不舍於空;未嘗不舍於空,夫又安有來入其舍者哉!然乃宛然已來在其舍
,故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有,是不見一相也;然今乃灼然見室空無
有,獨寢一床,故曰不見相而見也。即理言之:盡法界是一維摩詰,亦盡法界是一

文殊師利,覓來不來、見不見相了不可得,而未嘗不體露堂堂,當處即來,觀面相
見,故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨,申己問端,故即順而印之
。乃曰:若其既來,早非是來。何則?來相已過去故。夫未來者,直未有乎來耳,
非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳,非謂其轉至何處也。設或來有所從,則
應去有所至,如有昨日亦有明日。既其去無所至,則亦來無所從,如無明日亦無昨
日。無所從來而來,故不來相而來。夫絕對則無見,而可見必假乎相待,相待則緣
會靡常而剎那變壞,一見不可再見,再見早非前見之相。即見不帶見相,故不見相
而見。大佛頂云:『知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃』。三世、十方當
頭坐斷,此之謂大智文殊師利歟!了此數句,一部中論無餘蘊矣。
紀 此章淨名問言,不來相而來二句:明當體是來而無來相,當體是見而無見
相。妙德答言,若來已更不來二句:正顯來相不定。如兩行人,一由枺鳎挥
西向枺饔腥硐啵啾夭煌病
         
癸二 賓問主答
子一 問答疾因
『且置斯事,居士所疾寧可忍不?療治有損不至增乎?世尊慇懃,致問無量。居
士是疾何所因起?其生久如?當云何滅』?維摩詰言:『從癡有愛則我病生;以一切
眾生病是故我病,若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死
,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病,譬如長者唯有一子,其子得病父
母亦病,若子病愈父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生
病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起,菩薩疾者以大悲起』。
釋  從癡有愛則我病生,此亦通於菩薩實有斯病,非但三界眾生。有癡則即有
見,有愛則即有慢。何者?有所不見、即有所見,有所愛、即有所不愛,此即末那
根本四惑。專從集生正面言之,唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也,見者、
體之所由判也,愛者、自之所由結也,慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明,癡與

見俱;從癡有愛,愛與慢俱。因此根本煩惱,遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖
已無分段生死,尚有變易生死;雖已空分別執,尚有俱生、我法二執未盡,故曰從
癡有愛則我病生,以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡,二死永無,
然以大悲願故,為度眾生現身人世,既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我
病,眾生不病則我病滅,菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生,因何
眾生有病,還是從癡有愛則有眾生及眾生病,故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其
生無從,其滅無至,了癡愛之本空,覓癡愛而無得,則眾生病愈故菩薩病滅。此究
詰疾之由來及其畢竟者。
紀 此段前七句,為妙德傳佛意旨。中四句,為妙德自問疾因。維摩詰言下至
以大悲起,皆淨名答辭。從癡有愛句:癡為根本無明,愛為根本煩惱。起無明,則
不能了知明見;起煩惱,則不免造業受苦。入生死三句:謂生老病死數種相連,有
生則必有死也。講義中,有變易生死、與分段生死二種。變易生死者,為菩薩生死

:此種生死,菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因,本願度生,依未盡之
癡、見、愛、慢為緣──得自主的,為進化的──以願力生者也。分段生死者,為
凡夫生死:此種生死,眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因,引起父母四大為緣
──不自主的、為輪迴的──以癡愛生者也。
子二 問答室空
文殊師利言:『居士此室何以空無侍者』?維摩詰言:『諸佛國土,亦復皆空』
。又問:『以何為空』?答曰:『以空空』。又問:『空何用空』?答曰:『以無分
別空故空』。又問:『空可分別耶』?答曰:『分別亦空』。又問:『空當於何求』
?答曰:『當於六十二見中求』。又問:『六十二見當於何求』?答曰:『當於諸佛
解脫中求』。又問:『諸佛解脫當於何求』?答曰:『當於一切眾生心行中求。又仁
者所問何無侍者,一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生
死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動』。

釋  夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願,諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與
愛體本空寂,菩薩悲願亦復如是,故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為
空乎?以本空故空也。然本空何必空乎?直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動
,顛倒貪著種種名相,皆分別乎空而幻現,猶從目翳見空華也。然而空非可分別者
,不可分別而妄分別,其所分別亦皆是空,猶之空華即是空也。夫本空則不事求也
,第以妄想執著昧其是空,是以求空,然則不即以六十二見求之將何求乎?妄見體
空,即是諸佛解脫,故欲索妄見之根元,舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫,即
指解脫乎眾生種種煩惱心行而言。究眾生種種煩惱心行之體性了不可得,即是求諸
佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行,性空為體而以眾魔外道為緣,不捨生死而令解
脫,不動諸見而令清淨,則眾生心淨而佛國土淨。何者?以佛國土及眾生心性常空
寂,故能不變隨緣,隨緣不變。此究詰疾之實體及其本性者。


                                              ┌─過去
                          ┌─有色──────┼─現在
                  ┌─色─┼─非有色────┐└─未來
          ┌─有─┤      ├─亦有色亦無色─┼──同上
六十二見─┤      │      └─非有色非無色─┘
          └─無  ├─受─┐
                  ├─想─┼──同上
                  ├─行─┤
                  └─識─┘

每蘊歷四句、三世成十二,五蘊合成六十,另加有無二根本見,成六十二。
紀 此段、以無分別空句:如病目人所見空華之空,與無病目人所見淨明之空
,原無有二。但不隨著空華分別,當體即是空也。

子三  問答疾相
文殊師利言:『居士所疾為何等相』?維摩詰言:『我病無形不可見』。又問:
『此病身合耶,心合耶』?答曰:『非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故』。又
問:『地大、水大、火大、風大,於此四大何大之病』?答曰:『是病非地大、不離
地大,水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起,以其有病是故我病』。
釋  夫疾無定相,以疾體空故。然本以大悲攝受眾生故現身現疾,有依他性,
無自依性,則亦即以眾生病相為病相耳。此究詰疾之定義及其界說者。世間學者,
研究諸法執著是實,不出此三;在佛法則轉為無作、空、無相三解脫法門也。
紀 此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相,皆是五陰為
因,名字文言為緣,和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾,從癡有
愛句,謂疾之實體。而此實體,即是真如法性,以真如能起無明,即一切法,離一
切相。下述之四大各有體相,亦自不同。如地以堅為體,以伲K為相。水以溼為體

,以流潤
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