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紀 此章，既入其舍三句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，
實在空間。更如太陽，除取所見之圓影相、光明相、及所感樱疅崃ν猓碛捥�
陽實相，了無所得，當體即是諸無所有。金剛云：『凡所有相，皆是虛妄』，不過
為意識上結合觀念之假名言耳。
壬三 問答
癸一 主問賓答
時維摩詰言：『善來文殊師利！不來相而來，不見相而見』。文殊師利言：『如
是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。
所可見者，更不可見。
釋 善來文殊師利，此維摩詰歡迎之辭。即事言之：夫舍者、舍於空非舍於舍
，舍無自體，體即是空。然則一切眾生皆舍於空，諸佛、拢t亦舍於空，雖文殊師
利亦曷嘗不舍於空；未嘗不舍於空，夫又安有來入其舍者哉！然乃宛然已來在其舍
，故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有，是不見一相也；然今乃灼然見室空無
有，獨寢一床，故曰不見相而見也。即理言之：盡法界是一維摩詰，亦盡法界是一
文殊師利，覓來不來、見不見相了不可得，而未嘗不體露堂堂，當處即來，觀面相
見，故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨，申己問端，故即順而印之
。乃曰：若其既來，早非是來。何則？來相已過去故。夫未來者，直未有乎來耳，
非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳，非謂其轉至何處也。設或來有所從，則
應去有所至，如有昨日亦有明日。既其去無所至，則亦來無所從，如無明日亦無昨
日。無所從來而來，故不來相而來。夫絕對則無見，而可見必假乎相待，相待則緣
會靡常而剎那變壞，一見不可再見，再見早非前見之相。即見不帶見相，故不見相
而見。大佛頂云：『知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃』。三世、十方當
頭坐斷，此之謂大智文殊師利歟！了此數句，一部中論無餘蘊矣。
紀 此章淨名問言，不來相而來二句：明當體是來而無來相，當體是見而無見
相。妙德答言，若來已更不來二句：正顯來相不定。如兩行人，一由枺鳎挥�
西向枺饔腥硐啵啾夭煌病�
癸二 賓問主答
子一 問答疾因
『且置斯事，居士所疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃，致問無量。居
士是疾何所因起？其生久如？當云何滅』？維摩詰言：『從癡有愛則我病生；以一切
眾生病是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死
，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病，譬如長者唯有一子，其子得病父
母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生
病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起』。
釋 從癡有愛則我病生，此亦通於菩薩實有斯病，非但三界眾生。有癡則即有
見，有愛則即有慢。何者？有所不見、即有所見，有所愛、即有所不愛，此即末那
根本四惑。專從集生正面言之，唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也，見者、
體之所由判也，愛者、自之所由結也，慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明，癡與
見俱；從癡有愛，愛與慢俱。因此根本煩惱，遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖
已無分段生死，尚有變易生死；雖已空分別執，尚有俱生、我法二執未盡，故曰從
癡有愛則我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡，二死永無，
然以大悲願故，為度眾生現身人世，既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我
病，眾生不病則我病滅，菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生，因何
眾生有病，還是從癡有愛則有眾生及眾生病，故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其
生無從，其滅無至，了癡愛之本空，覓癡愛而無得，則眾生病愈故菩薩病滅。此究
詰疾之由來及其畢竟者。
紀 此段前七句，為妙德傳佛意旨。中四句，為妙德自問疾因。維摩詰言下至
以大悲起，皆淨名答辭。從癡有愛句：癡為根本無明，愛為根本煩惱。起無明，則
不能了知明見；起煩惱，則不免造業受苦。入生死三句：謂生老病死數種相連，有
生則必有死也。講義中，有變易生死、與分段生死二種。變易生死者，為菩薩生死
：此種生死，菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因，本願度生，依未盡之
癡、見、愛、慢為緣──得自主的，為進化的──以願力生者也。分段生死者，為
凡夫生死：此種生死，眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因，引起父母四大為緣
──不自主的、為輪迴的──以癡愛生者也。
子二 問答室空
文殊師利言：『居士此室何以空無侍者』？維摩詰言：『諸佛國土，亦復皆空』
。又問：『以何為空』？答曰：『以空空』。又問：『空何用空』？答曰：『以無分
別空故空』。又問：『空可分別耶』？答曰：『分別亦空』。又問：『空當於何求』
？答曰：『當於六十二見中求』。又問：『六十二見當於何求』？答曰：『當於諸佛
解脫中求』。又問：『諸佛解脫當於何求』？答曰：『當於一切眾生心行中求。又仁
者所問何無侍者，一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生
死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動』。
釋 夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願，諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與
愛體本空寂，菩薩悲願亦復如是，故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為
空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動
，顛倒貪著種種名相，皆分別乎空而幻現，猶從目翳見空華也。然而空非可分別者
，不可分別而妄分別，其所分別亦皆是空，猶之空華即是空也。夫本空則不事求也
，第以妄想執著昧其是空，是以求空，然則不即以六十二見求之將何求乎？妄見體
空，即是諸佛解脫，故欲索妄見之根元，舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫，即
指解脫乎眾生種種煩惱心行而言。究眾生種種煩惱心行之體性了不可得，即是求諸
佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行，性空為體而以眾魔外道為緣，不捨生死而令解
脫，不動諸見而令清淨，則眾生心淨而佛國土淨。何者？以佛國土及眾生心性常空
寂，故能不變隨緣，隨緣不變。此究詰疾之實體及其本性者。
┌─過去
┌─有色──────┼─現在
┌─色─┼─非有色────┐└─未來
┌─有─┤ ├─亦有色亦無色─┼──同上
六十二見─┤ │ └─非有色非無色─┘
└─無 ├─受─┐
├─想─┼──同上
├─行─┤
└─識─┘
每蘊歷四句、三世成十二，五蘊合成六十，另加有無二根本見，成六十二。
紀 此段、以無分別空句：如病目人所見空華之空，與無病目人所見淨明之空
，原無有二。但不隨著空華分別，當體即是空也。
子三 問答疾相
文殊師利言：『居士所疾為何等相』？維摩詰言：『我病無形不可見』。又問：
『此病身合耶，心合耶』？答曰：『非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故』。又
問：『地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病』？答曰：『是病非地大、不離
地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病』。
釋 夫疾無定相，以疾體空故。然本以大悲攝受眾生故現身現疾，有依他性，
無自依性，則亦即以眾生病相為病相耳。此究詰疾之定義及其界說者。世間學者，
研究諸法執著是實，不出此三；在佛法則轉為無作、空、無相三解脫法門也。
紀 此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相，皆是五陰為
因，名字文言為緣，和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾，從癡有
愛句，謂疾之實體。而此實體，即是真如法性，以真如能起無明，即一切法，離一
切相。下述之四大各有體相，亦自不同。如地以堅為體，以伲K為相。水以溼為體
，以流潤�