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、捨八識、捨九有、捨十惡，捨至究竟捨無可捨，即得寂滅現前、忽然超越。起大
慈悲以為根本，轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施
一切眾生，供養十方諸佛，盡未來際無窮竭，如是大施即是不可思議解脫，故維摩
詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔，即是淨善福德之聚，一入真淨名相，頓
然上同難勝如來慈力，下同最下乞人悲仰。無有高下，不起分別，如是乃名具足法施
，亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義，於是圓滿。
┌─布施 ┌─法身
四攝法─┼─愛語 三堅法─┼─慧命
├─利行 └─功德法身
└─同事
┌─念佛 ┌─戒和同修
├─念法 ├─見和同解
六 念─┼─念僧 六和合敬─┼─身和同住
├─念天 ├─利和同均
├─念戒 ├─口和同讚
└─念施 └─意和同悅
一合相───一箇世界、一箇人身等
┌─煩惱障……煩惱礙 ┌─煩惱………惑
二障礙─┤ 三雜染─┼─業…………業
└─所知障……智礙 └─生…………苦
┌─貪 ┌─愛
四煩惱─┼─瞋 又─┼─慢
├─癡 ├─癡
└─等 └─見
┌─貪欲┐
├─瞋恚│
五 蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障，修禪人當察之。
├─睡眠│
└─疑惑┘
┌─財 ┌─色
├─色 ├─聲
五 欲─┼─名 又─┼─香
├─食 ├─味
└─睡 └─樱�
┌─希求┐
├─分別│
├─疑惑│
七 垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免，求善友者察之。
├─高狂│
├─惑習│
└─慳吝┘
紀 善德段中，當為法施之會二句：謂行法施，方得名大施會，使聞法者得永
久利益故，非財施功德所能較勝。法施會者句：此前，似應有維摩詰言四字，或維
摩詰謂我言六字，乃不混同。非如下文曰何謂也，皆知為善德所問；謂以菩提云云
，皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句：謂一切無不是法，且一一法上
皆能使人得益──譬如行路，殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫
門、行於布施──不專指施捨言，一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道
佛法。檀波羅密，即布施波羅密。尸羅波羅密，即持戒波羅密。羼提波羅密，即忍
辱波羅密。毗黎耶波羅密，即精進波羅密。禪波羅密，即禪定波羅密。般若波羅密
，即智慧波羅密。各有對治：如以布施慈善治慳貪，持戒規律治罪業，忍辱耐苦治
瞋惱，精進勤勉治懈怠，禪定靜思治亂意，智慧覺悟治無明。護持正法句：有宏法
意。以度眾生句：有利生義。起於淨命句：謂不以邪法滋身養命。入一相門句：謂
一相無相，即不二法門。一切善法句：謂三十七道品，皆助道佛法。至淨名受瓔珞
分作二分，持一分施此會中一最下乞人二句：顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二
句：顯大智心也。乞人而曰最下，如來而曰難勝，彌顯淨名悲智雙撸c眾不同。
庚二 總結不任
如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
釋 夫維摩詰者、般若也，疾者、大悲心也，病維摩詰者、大悲般若也。般若
者、萬行之主導，大悲者、萬德之淵海，非妙萬行萬德之大智，其又孰能與於此哉
？故一切不任而文殊師利斯任之也。
戊二 深心樂集善法
紀 今於第二章，通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六
品。依講義所明，列初二品為觀佛國依正因果，列中二品為觀佛國主伴因果，列後
二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因，不思議品為果。觀眾生品為因，佛道品為
果。不二法門為因，香積佛品為果。皆顯真如性德也。
己一 觀佛國依正因果
庚一 文殊師利問疾品
文殊師利問疾品第五
釋 夫淨名示疾，本為修淨佛國土之行，文殊師利問之，即發明其意也。此品
近為不思議品之因，遠則發起下之五品乃至下之七品。
辛一 受命率眾問疾
爾時、佛告文殊師利：『汝行詣維摩詰問疾』！文殊師利白佛言：『世尊！彼上
人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，
諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，撸蛏裢ǎ浠鄯奖憬砸训枚取ｋm然、當承佛拢迹�
詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：今二大士──文
殊師利、維摩詰──共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從
。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾，及諸天人恭敬圍遶，入毗耶離大城。
釋 此文自成四段：一、佛遣文殊問疾：夫諸弟子與諸菩薩，皆辭不詣維摩詰
問疾，而悲與慈既相感應，將由之廣作諸佛事饒益眾生，然後攝之同歸佛地，其勢
不能中止，則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高，望孚道隆，故一受命，大
小拢娭T天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨：彼上人者難為酬對，此照應前之
二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人，謂其智德超出一般人上，故諸弟子、
菩薩均難與酬對也。何者？以其內證深達實相，外化善說法要，是故辯才無滯，智
慧無礙，佛菩薩藏靡不通達，神用無方俱臻究竟，雖今亦非能酬對也。然以承佛慈
威加被，當前往問之耳。三、法會大眾，咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法，故
即時有菩薩、聲聞、天、人之眾，皆隨從之。四、文殊師利率眾入城，恭敬圍遶，
具見威儀之盛。
紀 文殊、此言妙德，謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人，其實謂
智慧功德在一般人上，即是上人，非必專指出家人也。深達實相句：謂證得正法，
不依倒妄。善說法要句：謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句：即法門無量誓願
學是。諸佛秘藏句：如開權顯實，惟佛與佛知是。無不得入句：謂圓教菩薩，皆初
心中便能知諸佛秘藏，與別教不同也。降伏眾魔句：謂眾魔為束俊诵奚疲木辰�
有，隨緣伺便，擾亂淨心。亦在能隨緣降伏，魔自不生。撸蛏裢ㄋ淖郑阂懒x似專
指六通中神境通言。
辛二 示相入室問答
壬一 示相
爾時、長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所
有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。
釋 佛由大慈應以大智，淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心，力者慧性。空其
室內，除去所有及諸侍者，乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間，窮至本源，豁然
獨照一真法界，叽蟊你蠠o間，用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和，唯白受采
，亦唯空諸所有，乃能上同佛慈，虛容諸有緣眾而起不思議化，此深心集諸善法之
源也。
紀 此章空其室內句：即一切諸相了不可得境。唯置一床句：即證得不二法性
真如境。以疾而臥句：即顯真如上起大悲心境也。
壬二 入室
文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。
釋 夫妙吉祥乃兩足之佛智，萬行之主導也。既入其舍，法由緣會而事成也。
見其室空，因緣生法當體空也──就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有，
妙有非有唯假名也。獨寢一床，真空不空契中道也。歷歷明明，一念中現，此妙觀
之宗本，法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰，一切世間法所不能埋洠В�
為出世法所不能羅唬w天蓋地，無形無名，塵劫昧之枉輪生死，一旦遇之即與十
方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發，猶文殊師利眾咸會維摩
室也。試回光體究看！
紀 此章，既入其舍三句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，
實在空間。更如太陽，除取所見