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法界圆觉学+太虚大师-第章

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、捨八識、捨九有、捨十惡,捨至究竟捨無可捨,即得寂滅現前、忽然超越。起大

慈悲以為根本,轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施
一切眾生,供養十方諸佛,盡未來際無窮竭,如是大施即是不可思議解脫,故維摩
詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔,即是淨善福德之聚,一入真淨名相,頓
然上同難勝如來慈力,下同最下乞人悲仰。無有高下,不起分別,如是乃名具足法施
,亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義,於是圓滿。

        ┌─布施                  ┌─法身
四攝法─┼─愛語          三堅法─┼─慧命
        ├─利行                  └─功德法身
        └─同事
        ┌─念佛                    ┌─戒和同修
        ├─念法                    ├─見和同解
六  念─┼─念僧          六和合敬─┼─身和同住
        ├─念天                    ├─利和同均
        ├─念戒                    ├─口和同讚
        └─念施                    └─意和同悅
一合相───一箇世界、一箇人身等
        ┌─煩惱障……煩惱礙              ┌─煩惱………惑
二障礙─┤                        三雜染─┼─業…………業
        └─所知障……智礙                └─生…………苦
        ┌─貪          ┌─愛
四煩惱─┼─瞋      又─┼─慢
        ├─癡          ├─癡
        └─等          └─見
        ┌─貪欲┐
        ├─瞋恚│
五  蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障,修禪人當察之。
        ├─睡眠│
        └─疑惑┘
        ┌─財          ┌─色
        ├─色          ├─聲
五  欲─┼─名      又─┼─香
        ├─食          ├─味
        └─睡          └─樱
        ┌─希求┐
        ├─分別│
        ├─疑惑│
七  垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免,求善友者察之。
        ├─高狂│
        ├─惑習│
        └─慳吝┘

紀 善德段中,當為法施之會二句:謂行法施,方得名大施會,使聞法者得永
久利益故,非財施功德所能較勝。法施會者句:此前,似應有維摩詰言四字,或維
摩詰謂我言六字,乃不混同。非如下文曰何謂也,皆知為善德所問;謂以菩提云云

,皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句:謂一切無不是法,且一一法上
皆能使人得益──譬如行路,殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫
門、行於布施──不專指施捨言,一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道
佛法。檀波羅密,即布施波羅密。尸羅波羅密,即持戒波羅密。羼提波羅密,即忍
辱波羅密。毗黎耶波羅密,即精進波羅密。禪波羅密,即禪定波羅密。般若波羅密
,即智慧波羅密。各有對治:如以布施慈善治慳貪,持戒規律治罪業,忍辱耐苦治
瞋惱,精進勤勉治懈怠,禪定靜思治亂意,智慧覺悟治無明。護持正法句:有宏法
意。以度眾生句:有利生義。起於淨命句:謂不以邪法滋身養命。入一相門句:謂
一相無相,即不二法門。一切善法句:謂三十七道品,皆助道佛法。至淨名受瓔珞
分作二分,持一分施此會中一最下乞人二句:顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二
句:顯大智心也。乞人而曰最下,如來而曰難勝,彌顯淨名悲智雙撸c眾不同。
庚二 總結不任

如是諸菩薩,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。
釋  夫維摩詰者、般若也,疾者、大悲心也,病維摩詰者、大悲般若也。般若
者、萬行之主導,大悲者、萬德之淵海,非妙萬行萬德之大智,其又孰能與於此哉
?故一切不任而文殊師利斯任之也。
戊二 深心樂集善法
紀  今於第二章,通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六
品。依講義所明,列初二品為觀佛國依正因果,列中二品為觀佛國主伴因果,列後
二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因,不思議品為果。觀眾生品為因,佛道品為
果。不二法門為因,香積佛品為果。皆顯真如性德也。

己一 觀佛國依正因果
庚一 文殊師利問疾品
文殊師利問疾品第五

釋  夫淨名示疾,本為修淨佛國土之行,文殊師利問之,即發明其意也。此品
近為不思議品之因,遠則發起下之五品乃至下之七品。
辛一 受命率眾問疾
爾時、佛告文殊師利:『汝行詣維摩詰問疾』!文殊師利白佛言:『世尊!彼上
人者,難為酬對。深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩法式悉知,
諸佛秘藏無不得入,降伏眾魔,撸蛏裢ǎ浠鄯奖憬砸训枚取km然、當承佛拢迹
詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念:今二大士──文
殊師利、維摩詰──共談,必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從
。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾,及諸天人恭敬圍遶,入毗耶離大城。
釋  此文自成四段:一、佛遣文殊問疾:夫諸弟子與諸菩薩,皆辭不詣維摩詰
問疾,而悲與慈既相感應,將由之廣作諸佛事饒益眾生,然後攝之同歸佛地,其勢
不能中止,則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高,望孚道隆,故一受命,大

小拢娭T天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨:彼上人者難為酬對,此照應前之
二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人,謂其智德超出一般人上,故諸弟子、
菩薩均難與酬對也。何者?以其內證深達實相,外化善說法要,是故辯才無滯,智
慧無礙,佛菩薩藏靡不通達,神用無方俱臻究竟,雖今亦非能酬對也。然以承佛慈
威加被,當前往問之耳。三、法會大眾,咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法,故
即時有菩薩、聲聞、天、人之眾,皆隨從之。四、文殊師利率眾入城,恭敬圍遶,
具見威儀之盛。
紀 文殊、此言妙德,謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人,其實謂
智慧功德在一般人上,即是上人,非必專指出家人也。深達實相句:謂證得正法,
不依倒妄。善說法要句:謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句:即法門無量誓願
學是。諸佛秘藏句:如開權顯實,惟佛與佛知是。無不得入句:謂圓教菩薩,皆初
心中便能知諸佛秘藏,與別教不同也。降伏眾魔句:謂眾魔為束俊诵奚疲木辰

有,隨緣伺便,擾亂淨心。亦在能隨緣降伏,魔自不生。撸蛏裢ㄋ淖郑阂懒x似專
指六通中神境通言。
辛二 示相入室問答
壬一 示相
爾時、長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內,除去所
有及諸侍者,唯置一床以疾而臥。
釋  佛由大慈應以大智,淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心,力者慧性。空其
室內,除去所有及諸侍者,乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間,窮至本源,豁然
獨照一真法界,叽蟊你蠠o間,用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和,唯白受采
,亦唯空諸所有,乃能上同佛慈,虛容諸有緣眾而起不思議化,此深心集諸善法之
源也。
紀 此章空其室內句:即一切諸相了不可得境。唯置一床句:即證得不二法性

真如境。以疾而臥句:即顯真如上起大悲心境也。
壬二 入室
文殊師利既入其舍,見其室空無諸所有,獨寢一床。
釋  夫妙吉祥乃兩足之佛智,萬行之主導也。既入其舍,法由緣會而事成也。
見其室空,因緣生法當體空也──就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有,
妙有非有唯假名也。獨寢一床,真空不空契中道也。歷歷明明,一念中現,此妙觀
之宗本,法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰,一切世間法所不能埋洠В
為出世法所不能羅唬w天蓋地,無形無名,塵劫昧之枉輪生死,一旦遇之即與十
方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發,猶文殊師利眾咸會維摩
室也。試回光體究看!
紀 此章,既入其舍三句:意顯如依地基、土木和合成舍,取能居人功用,
實在空間。更如太陽,除取所見
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