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法界圆觉学+太虚大师-第章

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證無餘涅槃也。結,即三界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、
見結、取結、嫉結、慳結、九種,均係結俊x,仍為煩惱之因。以是之故,仍不
能解脫於三界,甚至復起業力,重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等,即
是有結之義。盡者,銷落無餘也。心得自在者,即以定力修習增上心學已得圓滿,

能出入自在,此以定力得自在也。若於真俗二諦,了知無結無俊牡媒饷摚艘曰
力得自在也。真如實相本來自在,漏結既盡,則本來自在之相全體顯現。經云得者
,亦得而無得之謂也。
其名曰:阿若憍陳如,摩訶迦葉,優樓頻螺迦葉,伽耶迦葉,那提迦葉,舍利弗
,大目犍連,摩訶迦旃延,阿■樓馱,劫賓那,憍梵波提,離婆多,畢陵伽婆蹉,薄
拘羅,摩訶拘絺羅,難陀,孫陀羅難陀,富樓那彌多羅尼子,須菩提,阿難,羅侯羅
,如是眾所知識大阿羅漢等。
此列舉聲聞比丘有名高德眾、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢
果,惟多聞第一,佛所稱歎,眾所知識,故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘
眾之原因,約有數義;一、比丘出家,形同佛儀。二、此常隨眾,常依佛住。三、
令諸菩薩於聲聞眾捨離我慢。至諸有名上首之次序,亦各具有意義,如阿若憍陳如
,為僧寶之始──五比丘中最初得度者,故列為首。至他經或因阿羅漢中智慧最大

,故列舍利弗為第一,其例非一。阿若亦譯阿若多,了解之義。憍陳、姓也,此云
器。摩訶、大也。迦葉、為上古婆羅門姓,義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老,
身光能蔽日月,功德最大,故名大迦葉。優樓頻螺,譯言木瓜,以此迦葉胸瘤如木
瓜,故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉,均因地得名。優樓頻螺、伽耶
、那提三迦葉,蓋三弟兄也。舍利弗、譯言鶖子。大目犍連、譯言大採菽氏,亦婆
羅門古姓,神通第一。迦旃延、譯言翦剃,論義第一。阿■樓馱、譯言無滅。劫賓
那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相,以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星,
北方星也,與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言餘習,言有婆羅門我慢之遺
習,此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義,舍利弗之舅氏也。
難陀、譯言喜。難陀之名非一,如孫陀羅難陀,阿難陀等是。此難陀非佛之弟,係
一牧牛人,曾問佛聞法,心深歡喜,故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜,此佛親弟。孫
陀羅、譯言豔,其妻名也。富樓那彌多羅尼,譯言滿慈,謂滿慈氏之子也。須菩提

、譯言善現。阿難、譯言慶喜,此佛堂弟,世尊成道時阿難始生,故名慶喜。羅■
羅、譯言執日,佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人,勢難遍舉,特舉諸上首弟子眾所
知識者耳。言大阿羅漢等者,等此諸阿羅漢眾中非盡已證阿羅漢,如阿難輩是也。
復有學無學二千人。
此二、內護聲聞比丘中之無名大德眾也。凡聲聞等眾,修習戒、定、慧,學未
圓滿者為有學。至進趣圓滿,已證阿羅漢果者,則為無學,以無須再學也。
摩訶波闍波提比丘尼,與眷屬六千人俱。
此三、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼力也。波闍波提、譯言勝生主,本係天名,
亦義翻大愛道。為佛姨母,佛母命終,由此姨母養佛,故言大勝生主。佛門本無比
丘尼,最初因波闍波提獲聞佛法出家,遂為比丘尼之始,故稱為大。尼者、梵音,
猶言女也。眷屬、即彼所攝之大眾也。
羅■羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。

此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼眾也。耶輸陀羅、譯言持譽,為佛在家時之
妻,生羅■羅者是也。
戊二  菩薩眾
菩薩摩訶薩八萬人。
菩薩摩訶薩、以標其類。八萬人、與其數也。梵言菩提薩埵摩訶薩埵,略言為
菩薩摩訶薩也。譯義為覺有情,其義有三:以發四強折,上求佛道、下度眾生故;
以具足自覺、覺他功德故;以遍十方世界,歷阿僧祇劫,勇猛精進自度度生故。此
菩薩皆八地以上之菩薩,故云摩訶薩也。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿、云無,耨多羅、云上,三、云正,藐、云等,菩提、云覺:阿耨多羅三藐
三菩提,即云無上正等正覺。言無上覺者,顯菩提清淨法界也。言正覺者,別於外
道邪覺也。言等覺者,別於二乘遍空之覺也。又言正覺者,即遍正之義,圓滿之義

,別於因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者,已成就之
功德而復退失;轉變者,雖未退失卻已轉變。不退轉者,即於已成就未成就之功德
,不退亦不轉而究竟成就也;故八地名為不動地。
不退有四:一、信不退,十信第六名不退心,堅信正法,不惟一世乃至生生世
世信心堅固。二、位不退,十住第七名不退位,謂不復退人於小乘也。三、證不退
,初地以上為證不退,謂證於真如法身永不退轉也。蓋未證以前,修真如止觀等法
亦能相腐,但未能不退耳。四、行不退,八地以上名念念行不退轉地,至此究竟不
退,一切所行念念不退,已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者,即是
不轉。以上一段,依天親菩薩法華論,為總歎其德。
皆得陀羅尼;樂說辯才;轉不退轉法輪;供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本
;常為諸佛之所稱歎;以慈修身;善入佛慧;通達大智;到於彼岸;名稱善聞無量世
界,能度無數百千眾生。

此下至能度百千無量眾生句,均為別釋其德。陀羅尼、猶云總持。總持有二;
一、攝持一切,謂於一法、一義中,能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切
,謂以所攝持之法義,散施於眾使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故
云得陀羅尼,即謂之住聞法不退轉。
辯才有四:一、法無礙辯,即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯,能於一
法中說無量義。三、詞無礙辯,不礙於種種方言音聲差別而演圓音,能得一切音聲
言語陀羅尼。四、樂說無礙辯,能契於一切眾生之機而為說法;樂說者,即能隨順
眾生心所好樂以為說法,而自亦以說法為願樂也。故云樂說辯才,即謂之樂說不退
轉。
轉法輪者,即說法之謂。法者、佛所說之法,以輪為喻,具有數義:一、輪為
圓相,以法義圓滿,故名為輪。二、佛法能轉惡為善,轉染為淨,轉生死為涅槃,
有轉動之義,故名為輪。三、法能摧破一切無明煩惱,如輪可碾破糠秕等,故名為

輪。說法之退轉與不退轉亦有二義:說法者功德未圓滿具足,往往此時能說法,彼
時未必能說法,此生能說法,他生未必能說法,此皆名為退轉。而此菩薩功德,已
達於說法不退轉之地位。更就法言之,若所說之法,非究竟了義之法,則亦有時退
轉。而此所說,即為究竟了義之法,無可退轉也。故云轉不退轉法輪,即謂之說法
不退轉。
供養有二:一、財供養,布施供給。二、法供養,如實修行。如此供養,成就
福、慧二德,斯為植眾德本。德本、即善根,不外此福德智慧二德之本也。由供養
諸佛,故能植眾德本;由植眾德本,斯能供養諸佛,皆八地以上菩薩之功行也。故
云供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本者,即謂之依止善知識不退轉。
諸佛稱歎,明非一佛。由此可斷二疑;一、菩薩以佛為師,不知自身所修之行
與佛合否,故恆自疑,今為佛所稱歎,則自疑可斷。二、法會大眾,有疑此菩薩功
德勝劣者,今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德,則眾疑亦斷。由斷二疑,故第八地名決

定地。故云常為諸佛之所稱歎者,即謂之斷疑不退轉。
身者、菩薩之無生身,無生而無不生,無生故超三界,無不生故示現六道。修
身者,即修此在一切法界中所示現之身。內自證入,外說利他,而悉以大慈悲心為
本。故云以慈修身,即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。
善入佛慧,即謂之入如實境界之一切智不退轉。
通達大智,即為證我空、法空不退轉。
到於彼岸,謂證於所證之真如法性、大般涅槃,即謂之入如實境界不退轉。
名聞於無量界,即能住持於無量世界,使法不滅,以成就菩薩度生之大事業,
即謂之應作所作住持不退轉。
以上十種不退轉,為別釋其德。
其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩
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