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予笪挠锓ɡ此担狼椎蔫笪脑獭拔尴嘈浴薄ⅰ拔奚浴倍济挥衪ā（性），“无性性”才有，这说明世亲是将前两无性视为一体，从而与“无性性”有区别；而安慧在解释颂文时，“无相性”没有用tā（性），而无生性、无性性都用tā（性），说明他将“无生性”、“无性性”视为同一体。41
同时，安慧对三无性的解释，无相性、无性性与《唯识三十颂》相同，但是upatti…ni h·svabhāvatā（无生性或生无性性）与颂中na svayam·bhāva（无自然性）不同。安慧解释“无相性”时说，从相上看，分别性正是无自性的存在；分别性的相正是由想象〔施设概念〕而有，如色以变坏为相，受以领纳为相，这些固有的形相如空花般，正是无自性的存在。42对于“无相性”，安慧、真谛、护法三者的解释，差不多相同。
对于“无生性”，安慧解释说，因为依他性不是由自身生成，而是像幻像一样，依〔幻术师、咒语等〕他缘而起。玄奘译为“无自然性”（svayam·bhāva）。护法说：“此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。”43“自然性”是指一切法自己生成，或自然而然的意思。44依他起的事物是无实自性的，如幻事一般，要依托众缘而生起。事物具有缘起的现象性，或是有一种由缘起而引生的存在性，所以是“非性全无”。这个“性”应指现象性或存在性，而不是指自体或实体。真谛《转识论》解释说：
分别性名无相性，无体相故。依他性名无生性，体及因果无所有。体似尘相，尘即分别性，分别既无体，亦是无也。因亦无者，本由分别性为境，能发生识果，境界既无，云何生果？如种子能生芽，种子既无芽，从何出？是故无生也。45
无生性是缘生之“生”是无自性，亦即不生；而且，缘生者是识，因此无生性必须是识的无自性。但是，当说事物是缘生故无自性时，作为自性被否定者，乃是人们将其视为外界实在者，亦即被忆想分别（虚妄分别）所分别为有者，因此这不外是识的境，即分别性，所以也是无相性。分别性既是所分别的境，依他性是能分别的识，分别性为依他性的“因”。既然识体的成立条件——境界因无，所以依此因而成立的“识”亦无。由此可知，无生性和无相性，结果是同一无性。缘生的识是无自性而缘生，无生性作为相无性，识显现而成为尘。中观学派称为因缘生亦即无自性的“诸法”，被瑜伽行派分为“识”和“境”，因此无自性也就分为“无生性”和“无相性”。
这里可以看出安慧强调事物的被认识的客体（即所取grāhya）与认识的主体（即能取grāha）之间的对比、对立关系，二者都不具有生成之事，“生”只是一种拟设的现象，用来描述某东西从没有的状态变成有的状态。这表示安慧是从认识论的角度来看分别性与依他性的关系，真谛亦是如此。真谛以分别性与依他性的能所关系，来说明无相性与无生性的同一无性。护法一系着重于存在论的意义，因此提出“无自然性”。所以，梅光羲《相宗新旧两译不同论》说：又三无性中，第二生无性义，在真谛译者则曰：约依他性者，由生无性说名无性。何以故﹖此生由缘力成，不由自成。缘力即是分别性，分别性体既无，以无缘力故，生不得立，是故依他性以无生为性。而在玄奘译则曰：生无性谓依他起自性，由此自性缘力所生，非自然生故。按此不同之处，在真谛则谓依他不由自成即是分别体无，而玄奘则但谓依他非自然生，不谓其无，此不同之处三也。46
真谛是从能所的认识论，强调分别性体既无，识以非识为自性，所以是无生性；玄奘是从存在论的角度，强调现象存在不是一种依于自己的存在而确立自己的性格，仍然有现象的存在性，所以是“非性全无”。
真谛与玄奘对“无生性”的不同理解，对后世影响非常大。日本唯识宗“南寺传”、“北寺传”便有“自然生生”、“缘生生”的争议。南寺认为“生”是“自然生”，以外道凡夫妄执依他诸法自然而生，今阐明诸法是托众缘而生，并且引用《成唯识论》卷九的解释作为证据；北寺所传则以“生”为“缘生生”，依他诸法，依众缘而生，无实自性，如喻幻事，“遍计、依他无所取二性之相生，故名无性（云云）。既云所取生，岂众缘所生法耶？”47南寺所传是源自于玄奘的说法，而北寺则来自真谛，后代学者多以北寺所传为正确，而南寺则误解“自然生”的意思，本非梵文原意。48
“无性性”或“胜义无性”，是指在真实性的境界中，即是把前述的依他缘生状态取为无分别智的对象，而证见一切法均如幻如化、当体即空、无可执、无可取。于是中观学派所说的空即成为可至、可知、可实现的境，从思想史观点看，这是唯识学派的贡献之一。49绝对空即绝对有，安慧以一味、无垢、不变异解释“胜义”，安慧说：“此圆成自性，于一切依他起所成之法中，即是胜义，以是彼（依他起法）之法性故。因此，圆成自性即胜义无自性性；圆成以无（遍计所执的存在）为其存在（自性）故。”50“胜义无性”指出，胜义本身是不能以一种实体来了解的，《成唯识论》说：“依后圆成实，立胜义无性。谓即胜义，由远离前遍计所执我、法性故，假说无性，非性全无。”51胜义无性与中观学派所说的“空空”有相似之处，“空”是胜义，“空空”就相等于胜义无性。“非性全无”表示虽然胜义本身不是一个实体，但它具有描述诸法真相的作用或性格。真谛《转识论》解释说：“真实性名无性性，无有性、无无性。约人法，故无有性；约二空，故无无性。即是非有性、非无性故，重称无性性也。”52真谛强调分别性、依他性的同一无性是真实性，即无相性、无生性即是真实性。所以，圆测《解深密经疏》说：“真谛三藏说云：第八赖耶名依他起，眼等七识为分别性，依他无性、分别无相为真实性；又解：眼等八识为依他起，所变相分为分别性，依他无生、分别无相为真实性；又解：眼等八识见分、相分名依他起，妄所执境为分别性，依他无生、分别无相为真实性。”53真实性是因为人、法一切皆空，故非有性；同时人、法二空也是空，即是绝对状态下的真如，故非无性，这是不可用有、无（空）等任何言语来形容的。真谛用“无有性、无无性”来形容真实性的本质，这种通过双重否定后的绝对无，这即是“空即是色，色即是空”的“空”，无生无灭，成就本来自性涅槃。54
真谛的三无性思想，是其独特之处，在《三无性论》中，真谛加以解释：
释曰：约真实性，由真实无性故。说无性者，此真实性更无别法，还即前两性之无是真实性，真实是无相、无生故。一切有为法，不出此分别、依他两性，此二性既真实无相、无生，由此理故，一切诸法同一无性。此一无性，真实是无，真实是有。真实无，此分别、依他二有；真实有，此分别、依他二无故。不可说有，亦不可说无；不可说有如五尘，不可说无如免角。即是非有性非无性，故名无性性；亦以无性为性，名无性性，即是非安立谛。若是三性并是安立，前两性是安立世谛，体实是无，安立为有故；真实性即是安立真谛，对遣二有，安立二无，名为真谛。还寻此性，离有离无，故非安立，三无性皆非安立也。55真谛强调三无性是以真实无性为中心，真实无性可从三方面加以说明：
第一，依真实性说真实无性的“无性”，真实性是分别、依他两性之无，真实无性即是依分别、依他之无相、无生而成立。一切有为法不出分别、依他两性，此二性既是真实无所有，无相、无生，这就是无为法的真实无性，所以说“一切诸法同一无性”；
第二，依三性与三无性的有无关系加以诠释，一无性（空性）是真实无、真实有，分别、依他两性之“有”是真实无所有的，而二性之“无”是真实有的，因此真实无性是非有性、非无性，这是与《转识论》相同之处；
第三，真谛提出“以无性为性”，这是依三性、三无性为安立谛、非安立谛的思想。安立谛是对真理加以建构，施设种种差别；而非安立谛是离一切言说、名相，由绝对超越的立场来体�