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又此菩萨善护他心故,有如上慧故,实非他人三世可嗔之处,损他之身语意业皆不现行。故云:“设有非处起嗔恚”。设有如是暴恶有情,于菩萨身,分分渐割其骨肉,经长久时,然菩萨于如是割者,非但心不嗔恙,且知由此罪业因缘当受地狱等苦,更生广大之安忍。
复次颂曰:
已见无我诸菩萨 能所何时何相割 彼见诸法如影像 由此亦能善安忍
非但由见彼以罪业因缘当受地狱等苦而起增上安忍,由见诸法等同影像,皆离我我所想,由此亦能生大安忍。亦字为摄安忍之因。
又此安忍非但是菩萨相应之功德,亦是余人保护功德之因,故当遮止嗔恚之心。颂曰:
若已作害而嗔他嗔他已作岂能除是故嗔他定无益 且与后世义相违
若他已作损害,因此嗔他者,已作损害不能除故,缘他起嗔于事何益,因已作故。又此嗔恚非但现在无益,且与后世利益相违,以发嗔恚能引生非爱异熟故。
颇有痴人,现受自作恶行所感苦果,妄谓他人损害于我,遂于能害者发嗔恚心而行报复。愿彼损害就此失败。为遮此执,颂曰:
既许彼苦能永尽 往昔所作恶业果 云何嗔恚而害他 更引当来苦种子
若于自身现作刀割等极大剧苦,当知是由往昔造杀生等业,曾于地狱、畜生、饿鬼趣中受极大苦,今受所余等流苦果,由此最后苦果令彼一切皆尽,如最后药能疗身中残疴,云何复起嗔恚而思损他,更引发当来远胜已受苦果之极大苦因。如病将差,更服不宜食物。如医师为疗重病作刀割等苦,故于现前苦极当忍受也。
又此不忍,非但是引非爱异熟之因,亦是摧坏久远所修福德资粮之因。颂曰:
若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福 一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍
若菩萨于已发菩提心之佛子,由不知彼人内心差别,或虽知之,然由烦恼串习力故,增计其过失随实不实乃至起一刹那嗔恚心,尚能摧坏百劫所修施戒波罗蜜多福德资粮,况非菩萨而嗔菩萨。如大海水不可称量,此异熟量亦不可知,故能引非爱果及能坏善根之罪恶,更无大于不忍者也。如经云:“曼殊室利!以能坏百劫所修善根,故名嗔恚”。
又此不忍,其无力损他者徒为自害,若有势力无悲愍者,则俱害自他。颂曰:
使色不美引非善 辨理非理慧被夺
身坏命终之后,
不忍令速堕恶趣
不忍之失既如上说,违彼而忍功德云何?颂曰:
忍招违前请功德 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 殁后转生人天中 所造众罪皆当尽
如上所说不忍之过失,与彼相违,当知即是安忍之功德。故颂曰:
了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德 永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍
嗔恚之过失如上已说,与上相违当知即安忍之功德。故当永断不忍,一切时中常修安忍也。
今当说安忍波罗蜜多之差别。颂曰:
纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间
即使回向佛果,若见所修之忍由谁修忍,于谁修忍,三轮可得,此忍即名世间安忍波罗蜜多。颂曰:
佛说若被无所得 即是出世波罗蜜
如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净,如是亦得静虑等。颂曰:
此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔 彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲
言禅定者,亦表等至无量等。如三地菩萨经云:“是菩萨住此发光地时,即离欲恶不善法有觉有观,离生喜乐,住初禅。灭觉观,内净一心无觉无观,定生喜乐,住第二禅。离喜住舍,有念正知,身受乐,诸圣所说能舍、有念、受乐,住第三禅。断乐先除苦,忧喜灭,不苦不乐舍念清净,住第四禅。
“四无色等至者,谓超一切色想,灭有对想,不念种种想,入无边虚空,住虚空无边处。超一切虚空无边处,入无边识,住识无边处。超一切识无边处,入无少所有,住无所有处。超一切无所有处,入非有想非无想,住非有想并无想处。是名四无色等至。
“四无量者,谓此菩萨心随于慈,广大无量不二。无怨无对,无障无恼,遍至一切处,尽法界虚空界,遍一切世间。住悲、喜、舍亦复如是。
“五种神通者,谓此菩萨得无量神通力,能动大地,以一身为多身,多身为一身,或隐或显,石壁山障所往无碍,犹如虚空,于虚空中跏趺而去同于飞鸟。入地如水,履水如地,身出烟焰如大火聚。复雨于水犹如大云,三千大千世界劫火炽然,其水能灭。日月在空有大威力而能以手扪摸摩触。其身自在乃至梵世,是为神足通。又此菩萨天耳清净过于人耳,悉闻人天若近若远所有苦声,乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻,是为天耳通。又此菩萨以他心智,如实而知他众生心,所谓有贪心如实知有贪心,离贪心如实知离贪心,有嗔心离嗔心,有痴心离痴心,有烦恼心无烦恼心,小心广心大心无量心,略心非略心,定心非定心,解脱心非解脱心,有过心非有过心,粗心如实知粗心,非粗心如实知非粗心。如是以他心智知众生心,是为他心通。又此菩萨念知无量宿命差别,所谓念知一生,念知二生、三生、四生乃至十生,二十、三十乃至百生千生,无量百生,无量千生,无量百千生,成劫坏劫,成坏劫,无量成坏劫,我曾在某处,如是名如是姓,如是种族,如是饮食,如是寿命,如是久住,如是苦乐,我从彼死生于某处,从某处死生于此处,如是形状,如是相貌,如是言音,如是过去无量差别,皆能忆念,是为宿命通。又此菩萨天眼清净过于人眼,见诸众生生时死时,好色恶色,善趣恶趣,随业而去。若被众生成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤圣贤,具足邪见,及邪见业因缘,身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行,成就语善行,成就意善行,不谤贤圣,具足正见,正见业因缘,身坏命终必生善趣诸天之中,菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底,能入能出,然不随其力受生,但随能满菩提分处,以志愿力而生其中。以此菩萨善巧方便修其心故”。
如是当知此地菩萨成就禅定神通。云何能尽世间贪嗔,及字亦摄能尽愚痴。如经云:“此菩萨观一切法不生不灭因缘而有,见缚先灭,一切欲缚色缚有缚无明缚,皆转微薄。是菩萨住此发光地,邪贪邪嗔及以邪痴,于无量百千亿那由他劫所不能灭,于此地中,悉得断除”。如是当知此菩萨贫嗔痴烦恼,皆悉断除,云何能坏世人之贪欲。如经云:“佛子!是名菩萨第三发光明地,菩萨住此地多作三十三天王,能以方便令诸众生舍离贪欲”。如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。
如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多。禅定、无量、等至、神通,及断除贪等。
今当宣说初三波罗蜜多之所依差别,资粮自性,成办何果。颂曰:
如是施等三种法 善逝多为在家说 彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因
虽诸菩萨皆是施等之所依,然有在家出家二类,故说差别。其中在家菩萨较易行施等三法,出家菩萨较易行精进静虑般若。然非不能修余行,成佛之因有二资粮,谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多,智慧资粮即静虑般若,精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因,智慧资粮即无生相法身之因。
今由宣说所依等殊胜门,结说第三地菩萨。颂曰:
发光佛子安住日 先除自身诸冥暗 复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔
发光地佛子如住日轮,自身所有能障碍生此地之无知冥暗,此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之闇,宣说此地行相。
由此菩萨已摧除能障功德之过失黑闇,光明极利如同日轮。然于犯过众生不生嗔恚,以于安忍善修习故,由大悲心润相续故。
第四菩提心焰慧地
今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中明第四发心。颂曰:
功德皆随精进行 福慧二种资粮因 何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地
若于善业心不勇悍,必不能修施等诸行,一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集,未得能得已得增长,故说精进为一切功德之因。精进为二种资粮之共因,如前已说。由自清净功德门,若于何地成就炽盛精进,则被菩萨名第四焰慧地。
何故此地名曰焰慧?为显此名之理由。颂曰:
此地佛子由勤修