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今当说佛法身。颂曰：
尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭 尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证
智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是诸佛法身。是故经云：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”。尔时法身不生不灭，依此故云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转。故依世俗，立为唯由身证。颂曰：
此寂灭身无分别 如如意树摩尼珠 众生未空常利世 离戏论者始能见
若身现证此真实义，即说彼身为寂灭性，由其永离心心所故，性虽寂灭，然能饶益有情。故云：“无分别，如如意树摩尼珠”。义谓此身虽无分别，如如意树及摩尼珠，亦为成满所欲之因。此身为利世间故，尽未来际，常住于世。言常者，表久远住。是故当知，生死未空，虚空未尽，诸佛恒以此相饶益有情安住世间。又此百福相好庄严之身，唯诸菩萨已离戏论，久修福智二种资粮，证得无垢净慧镜者，始能现见；有戏论者，则莫能见。
余等流身，或从法身起，或由色身之力而起。唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：
能仁于一等流身 同时现诸本生事 自生虽已久迁灭 明了无杂现一切
未得一切智智之前，无始以来自本生事，虽皆久已迁灭。然为显示彼一切故，便能同时，于一等流身中，明了无杂任运示现，一切本事，如明镜中现众色相。
又佛往昔行菩萨行，于何所，为何事，如何行，如是一切，皆能于一身中任运示现。颂曰：
何佛何刹能仁相 诸佛身行威力等 声闻僧量如何行 诸菩萨身若何等
演说何法自若何 如何闻法修何行 作何布施供佛等 于一身中能普现
诸佛世尊昔行布施波罗蜜多时，供事何等诸佛世尊，于何等佛刹，以吠琉璃宝，玛瑙宝，帝青宝，颇胝迦宝为地，宝树围绕纵横相等，其中有情差别庄严，诸佛世尊示现降生等相，于一身中皆能示现。又彼诸佛世尊，身行之殊妙威力，及彼声闻僧众，数量若干，如何修行法随法行，乃能成彼声闻僧伽。又彼诸佛之佛刹中，诸菩萨众，相好严身形量具足，如何受用衣食卧具等事，演说何法，为说一乘抑说三乘，如是一切于一身中，皆能示现。又于尔时自身若何，为生婆罗门等何等种姓成就何等色身智慧，为是在家，为是出家。听闻法已，为受有余学处，或无余学处。修何种行，以何衣食庄严具等，供养诸佛世尊及彼声闻菩萨，经几久时，供几许量，如是一切于一身中皆能示现。如说修行布施波罗蜜多本事。颂曰：
如是持戒修忍进 禅定智慧昔诸生 彼等无余一切行 于一毛孔亦能现
此接前颂“于一身中能普现”句，显往昔所修六度诸行皆能于一身中普现。又非但能于一身中普现一切，即于一毛孔中亦能普现一切诸行。又非唯能现自所修行。颂曰：
诸佛过去及未来 现在尽于虚空际 安住世间说正法 救济苦恼众生者
彼初发心至菩提 一切诸行如己行 由知诸法同幻性 于一毛孔能顿现
且如通常幻师，唯以咒力尚能于自身中，示现种种物相。何况诸佛世尊与诸菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，岂不能现，谁有智者仍不能解或反生疑。是故智者，当由此喻增上信解。
如自诸行与诸佛行，于一毛孔皆能顿现。颂曰：
如是三世诸菩萨 独觉声闻一切行 及余一切异生位 一毛孔中皆顿现
已说身圆满次显虽无分别，而得随欲自在圆满。颂曰：
此清净行随欲转 尽空世界现一尘 一尘遍于无边界 世界不细尘不粗
诸佛世尊，随所欲门，能于一微尘境上，示现尽虚空际一切世界，然世界不细，微尘亦不粗，各住本性，而能随欲示现也。又云：“一尘遍于无边界”。谓诸佛世尊，略起欲念，即能现一微尘，遍于无边一切世界。如是颂曰：
佛无分别尽来际 一一刹那现众行 尽瞻部洲一切尘 犹不能及彼行数
佛无分别，尽未来际，每一刹那示现众行之数量，尽南赡部洲所有微尘数量，犹不能及。此等是由不共功德门，称赞世尊。
佛地是由十力所显，故当略说少分差别。颂曰：
处非处智力 如是业报智 知种种胜解 种种界智力
知根胜劣智 及知遍趣行 静虑解脱定 等至等智力
宿住随念智 如是死生智 诸漏尽智力 是谓十种力
此中且说，处非处智力。颂曰：
彼法定从此因生 知者说此为彼处 违上非处无边境 智无碍着说名力
言“彼法定从此因生”者，仅是一例。有从因生者，如从不善业生不可爱异熟；有从此得者，如从圣道能得涅槃，如是等类皆此中摄。若彼法定从此因生，即说此是彼处，处是因义；与上相违，即名非处。谓若此法不生彼法，此法即非彼法之处。如从善业不生不可爱果，及得见道不更受第八有。故此远离一切障品之智，即立为诸佛世尊之力。如陀罗尼自在王请问经广说。
今当说业异熟智力。颂曰：
爱与非爱违上相 尽业及彼种种果 智力无碍别别转 遍三世境是为力
可爱业，非可爱业，爱非爱杂业，能尽因无漏业，与彼三业之异熟，亦如其业有种种差别。总凡三世所摄一切世间，自性差别，佛皆遍知。此遍一切所知之智，于任何境皆无碍着，即安立为世尊之业异熟智力。如经广说。
今当说种种胜解智力。颂曰：
贪等生力之所发 有劣中胜种种欲 余法所覆诸胜解 智遍三世名为力
此中贪字表示烦恼，故亦摄嗔等。等字则摄信等善法。生字表示贪等种子。由此出生贪等故，故由贪等与信等种子，所摄持之意乐，即名增上胜解。及增上意乐，欲志胜解。又此胜解，虽由余法之所覆蔽，然佛一切种智，亦能知彼自性差别。即安立为诸佛世尊之种种胜解智力。如经广说。
今当说种种界智力。颂曰：
诸佛善巧界差别 眼等本性说名界 正等觉智无边际 遍诸界别说名力
本性、自性、空性，是诸异名。诸佛善巧一切界差别之智，了知眼等界性为内空等相。于此无量差别无障碍转，即安立为种种界智力。广如经说。
今当说根胜劣智力。颂曰：
遍计等利说名胜 处中钝下说名劣 眼等互生皆了达 种智无碍说名力
遍计谓不实增益。遍计即根，能生贪等有自在故。等字摄信等诸善法因；胜字谓殊胜；劣字谓处中与钝下位；眼等，谓眼等二十二根。此中了达诸根自性，与互为因果之无碍智，即安立为根胜劣智力。广如经说。
今当说遍趣行智力。颂曰：
有行趣佛有行趣 独觉声闻二菩提 天人鬼畜地狱等 智无障碍说为力
此中行谓道迹，若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。有行能趣佛地，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有者趣天，乃至有者趣地狱。等字表示有种种相，此中若有某行能趣某处，诸佛如来即如实知，彼行趣于彼处。是故世尊于一切行无障碍智，即安立为遍趣行智力。如经广说。
今当说静虑解脱等持等至染净起智力。颂曰：
无边世界行者别 静虑解脱奢摩他 及九等至诸差别 智无障碍说名力
无边世界中，由行者差别，遂有无边差别。静虑有四，解脱有八，奢摩他谓等持，于善所缘心一境性为相。次第等至有九，谓四静虑、四无色、想受灭等至。杂染因谓无明与非理作意等。清净因谓听闻正法与如理作意等。佛智于彼由行者差别，有无边差别之静虑等，无障碍转。即安立为静虑解脱等持等至染净起智力。广如经说。
今当说宿住随念智力。颂曰：
过去从痴住三有 自他一一有情生 尽情无边并因处 彼彼智慧说为力
言从痴者，是说随念之境。谓从无始生死传来一切宿住。言尽情者，摄无边际诸有情界。言并因者，摄彼之因缘。如经说：“我曾在某处，如是名、如是姓”等。其中若念：“如是形状”。是并行相随念。若念：“我从彼死生于某处，从某处死生于此处”。是并处所随念。余文即并因随念。如是于一切宿住并因缘、处所、行相。诸佛世尊智无障碍，是为宿住随念智力。诸佛世尊由此力故，于过去世心心所皆如实知。实知有无善根，如应说法皆令有果。广如经说。
今当说死生智力。颂曰：
尽