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我有生灭，故五蕴非我。计我不坚不应道理。如是计坚亦不应理。如中论云：“过去世有我，是事不可得，过去世中我，不作今世我。若谓我即是，而身有异相，若当离于身，何处别有我”。此中亦无常住等性。如论师于观如来品云：“寂灭相中无，常无常等四，寂灭相中无，边无边等四。邪见深厚者，则说无如来，如来寂灭相，分别有亦非。如是性空中，亦不应思惟，如来涅槃后，云有或云无”。我与诸蕴，一性异性，亦皆非有。中论云：“若五蕴是我，我即有生灭，若我异五蕴，则无五蕴相”。又云：“即薪非是火”等。何故于我不可分别坚不坚等？论曰：“非有性故”。若我有少自性，乃可于彼分别坚不坚等。由我全无自性，故彼非有。如经云：“世间依怙说，四法无有尽，谓有情虚空，菩提心佛法。若彼法实有，宁不有穷尽，无实不可尽，故说彼无尽”。
若以七相推求，常无常等决定非有。若人不见无性，由无明增上故执为有性。次由萨伽耶见执着为我，是则流转生死无穷。颂曰：
众生恒缘起我执 于彼所上起我所 当知此我由愚痴 不观世许而成立
推求我时，外道之理，由见即蕴非理，遂倒执彼自性，谓我异蕴。内教诸部，由见离蕴无有异我，或又误执唯蕴是我。诸有无倒了解如来所说义者，见彼非有，而得解脱。又天、人、鬼、畜等一切众生，皆由无知随逐，恒缘彼我起我执心；缘彼所自在转或系属彼者，眼等内法，与诸外法，起我所执心。然彼我者，是由无知所成，非有自性。此虽非有，然由愚痴假立名言。故瑜伽师
，见我毕竟无有可得；由我不可得故，则眼等所取亦皆不起。诸瑜伽师，由不见少法是有自性故，解脱生死。中论云：“若内外诸法，我我所皆灭，诸取亦当灭，取灭故生灭”。
云何无我，亦无我所。颂曰：
由无作者则无业 故离我时无我所 若见我我所皆空 诸瑜伽师得解脱
如无陶师则无有瓶，故无我时亦无我所？如是由见我与我所，皆不可得，则即不见生死，诸瑜伽师当得解脱。若不见色等，则彼不起缘色之贪等烦恼，是故声闻独觉，不受后有而般涅槃；诸菩萨众，虽见无我，然由大悲增上力故，乃至未证无上菩提，恒生三有。故诸智者应当勤求如所说之无我。我及我所唯是假立与车相同，如观察车等七相非有，如是瓶等余法皆应例知。然是由余世间共许而有，佛不观察亦许为有。颂曰：
瓶衣帐军林鬘树 舍宅小车旅舍等 应知皆如众生说 由佛不与世诤故
经说：“世与我诤，我不与世诤”。故不应违害世间所许也。
复次，世间以何等法施设名言。颂曰：
功德支贪相薪等 有德支贪所相火 如观察车七相无 由余世间共许有
如瓶是有支，泥等为彼支，瓶是有德，绀青花纹等是彼之功德。瓶是所相，鼓腹翻口长项等是彼之能相。如是衣等当知亦尔。贪为染着，有贪谓贪之所依；火是能然，薪是所然，此中皆是以支为因施设有支。观待有支施设诸支，乃至观待于薪安立为火，观待于火安立为薪，与车喻相同。此等唯是世闻名言，于此等上观察不转。非唯支等是互相观待而立，即因果二法亦是相待而立。颂曰：
因能生果乃为因 若不生果则非因 果若有因乃得生 当说何先谁从谁
因果二法，当知亦是要有彼法乃有此法。因果二法皆无自性，若如汝说因果二法有自性者，此二法中为先有因？抑先有果？为先从因生果？抑先从果立因？是故当知因果亦唯假立，相待而有，非自性有，如车。
复次，若谓因自性能生果者，为与果合而生？为不合而生？颂曰：
若因果合而生果 一故因果应无异 不合因非因无别 离二亦无余可计
若谓因与果合而生者，合则成一如江海水合，不可分别此法是因，彼法是
果，当云何法由何法生。若不合而生者，如不相合，不生其余非果，如是不合亦应不生此果；或不合而能生，应生一切法。其计因果有自性者，离生所生合不合外，复无第三可计，故有自性因，定不能生果。是故颂曰：
因不生果则无果
若时因不能生果是则无果。颂曰：
离果则因应无因
安立因法为因者，是以生果为因由，若无有果亦成因者，则因法之为因应无因由。故因果法非有自性。
汝宗如何？颂曰：
此二如幻我无失 世间诸法亦得有
若如他宗，能生所生是有自性，则于彼上此观察转。若如我宗，诸法皆由颠倒遍计而生，自性不生，如同幻事。虽无自性，然是分别境界。如眩翳人所见毛轮，于彼法上不可思惟，故我无有所说过失。世间不观察所立诸法亦皆得有，故一切皆成。此中他作难云，如观因果为合而生？为不合而生？汝亦同犯。颂曰：
能破所破合不合 此过于汝宁非有
若谓能破与所破相合而破，过失如前。若谓不合，过亦同前。离此二外，亦无第三可计。如是汝之能破，非有破除所破之功能，由汝能破反被他破，故因果法亦即成立。是故颂曰：汝语唯坏汝自宗 故汝不能破所破
复次颂曰：
自语同犯似能破 无理而谤一切法 故汝非是善士许 汝是无宗破法人
此中自语同犯如前已说。无理而谤一切法者，汝言：同是不合故非能生。此有何理？如磁石不合，唯于可能处乃吸引铁，非吸一切。如眼不合，唯见可能处之色，非见一切。如是因虽不合而生果，要可能者乃生，非生一切不合者。如是全无正理谤一切法，故汝非是善士之所许可。复次汝是破法人，不立自宗唯破他宗者，名破法人。汝之观察无自宗，唯破他宗故。为答此难。颂曰：
前说能破与所破 为合不合诸过失 谁定有宗乃有过 我无此宗故无失
汝云：“自语同犯似能破”。此于我宗不同犯过。何以故？以我宗中能破所破合亦不破，能破所破不合亦不破，以能破所破，俱无自性故，是故不应思惟合与不合。如经云：“具寿须菩提！为以生法得无生得？为以无生法得无生得？须菩提言：具寿舍利弗！我不许以生法得无生得，亦不许以无生法得无生得。舍利弗言：具寿须菩提！岂无得无证耶？须菩提言：具寿舍利弗！虽有得有证，然非以二相。具寿舍利弗！若得若证唯是世间名言，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨，亦唯世间名言，于胜义中无得无证”。此谓由犯二边过故，破以生法与无生法得。然彼二法若全无亦不应理，故不观察于世间名言，许有得证。如是能破所破若合不合虽皆非有，于名言中当知能破破于所破。复次颂曰：
如日轮有蚀等别 于影像上亦能见 日影合否皆非理 然是名言依缘生
如为修饰面容故 影虽不实而有用 如是此因虽非实 能净慧面亦达宗
如所言影像都无少法，观与日轮为合而生？为不合而生？虽一切种俱不应理。然由色缘现前，即有影像可见，亦能了知欲知之义。如是自性本空之能破，能破于所破；自性本空之正因，能立其所立，不犯二边过失。故言自语同犯过失，不应道理。由慧即面，故名慧面；言净慧面，谓由断除无明，令慧清净。言能者，谓见彼因有斯能力，由于假有者，以彼双关推征，不应道理。故依二边，于中观师若破若答，皆不得便。如提婆云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于彼欲兴难，毕竟不能申”。中论云：“依空间难时，若人欲有答，是则不成答，俱同于所立”。由此亦当说能生因。
此中有云：“中论此时是能生因，非能显因。合不合难，是能显因，非能生因。故我自语非似能破”。此不成答。由说有过之事，他不忍可。如能生因，则能显因，亦有过失，故彼答难不应道理。复次，此为成立中论所立宗故，自出能立，他举能破，答彼难时，仅答似破，此亦唯是他人所破。故唯吾之答覆最为端严。复次颂曰：
若能了因是实有 及所了宗有自性 则可配此合等理 非尔故汝唐劬劳
汝将不净宗之过失，妄为净宗安立，是于我等唐设劬劳都无有益。如破眩翳人所见发等一性多性，圆形黑色等，于无翳人都无妨害。如是观察无自性之因果，汝执二边而破亦无妨难。故汝所立，眼及磁石等喻虽不相合，而有作用，亦应破除，以彼犯过亦相等故。汝今弃舍无自性之正道，爱着恶分别之斜径，分别臆造，障蔽真道，汝何用此大劬