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入中论自释+法尊法师译-第章

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我有生灭,故五蕴非我。计我不坚不应道理。如是计坚亦不应理。如中论云:“过去世有我,是事不可得,过去世中我,不作今世我。若谓我即是,而身有异相,若当离于身,何处别有我”。此中亦无常住等性。如论师于观如来品云:“寂灭相中无,常无常等四,寂灭相中无,边无边等四。邪见深厚者,则说无如来,如来寂灭相,分别有亦非。如是性空中,亦不应思惟,如来涅槃后,云有或云无”。我与诸蕴,一性异性,亦皆非有。中论云:“若五蕴是我,我即有生灭,若我异五蕴,则无五蕴相”。又云:“即薪非是火”等。何故于我不可分别坚不坚等?论曰:“非有性故”。若我有少自性,乃可于彼分别坚不坚等。由我全无自性,故彼非有。如经云:“世间依怙说,四法无有尽,谓有情虚空,菩提心佛法。若彼法实有,宁不有穷尽,无实不可尽,故说彼无尽”。
  若以七相推求,常无常等决定非有。若人不见无性,由无明增上故执为有性。次由萨伽耶见执着为我,是则流转生死无穷。颂曰:
  众生恒缘起我执 于彼所上起我所 当知此我由愚痴 不观世许而成立
  推求我时,外道之理,由见即蕴非理,遂倒执彼自性,谓我异蕴。内教诸部,由见离蕴无有异我,或又误执唯蕴是我。诸有无倒了解如来所说义者,见彼非有,而得解脱。又天、人、鬼、畜等一切众生,皆由无知随逐,恒缘彼我起我执心;缘彼所自在转或系属彼者,眼等内法,与诸外法,起我所执心。然彼我者,是由无知所成,非有自性。此虽非有,然由愚痴假立名言。故瑜伽师
  ,见我毕竟无有可得;由我不可得故,则眼等所取亦皆不起。诸瑜伽师,由不见少法是有自性故,解脱生死。中论云:“若内外诸法,我我所皆灭,诸取亦当灭,取灭故生灭”。
  云何无我,亦无我所。颂曰:
  由无作者则无业 故离我时无我所 若见我我所皆空 诸瑜伽师得解脱
  如无陶师则无有瓶,故无我时亦无我所?如是由见我与我所,皆不可得,则即不见生死,诸瑜伽师当得解脱。若不见色等,则彼不起缘色之贪等烦恼,是故声闻独觉,不受后有而般涅槃;诸菩萨众,虽见无我,然由大悲增上力故,乃至未证无上菩提,恒生三有。故诸智者应当勤求如所说之无我。我及我所唯是假立与车相同,如观察车等七相非有,如是瓶等余法皆应例知。然是由余世间共许而有,佛不观察亦许为有。颂曰:
  瓶衣帐军林鬘树 舍宅小车旅舍等 应知皆如众生说 由佛不与世诤故
  经说:“世与我诤,我不与世诤”。故不应违害世间所许也。
  复次,世间以何等法施设名言。颂曰:
  功德支贪相薪等 有德支贪所相火 如观察车七相无 由余世间共许有
  如瓶是有支,泥等为彼支,瓶是有德,绀青花纹等是彼之功德。瓶是所相,鼓腹翻口长项等是彼之能相。如是衣等当知亦尔。贪为染着,有贪谓贪之所依;火是能然,薪是所然,此中皆是以支为因施设有支。观待有支施设诸支,乃至观待于薪安立为火,观待于火安立为薪,与车喻相同。此等唯是世闻名言,于此等上观察不转。非唯支等是互相观待而立,即因果二法亦是相待而立。颂曰:
  因能生果乃为因 若不生果则非因 果若有因乃得生 当说何先谁从谁
  因果二法,当知亦是要有彼法乃有此法。因果二法皆无自性,若如汝说因果二法有自性者,此二法中为先有因?抑先有果?为先从因生果?抑先从果立因?是故当知因果亦唯假立,相待而有,非自性有,如车。
  复次,若谓因自性能生果者,为与果合而生?为不合而生?颂曰:
  若因果合而生果 一故因果应无异 不合因非因无别 离二亦无余可计
  若谓因与果合而生者,合则成一如江海水合,不可分别此法是因,彼法是
  果,当云何法由何法生。若不合而生者,如不相合,不生其余非果,如是不合亦应不生此果;或不合而能生,应生一切法。其计因果有自性者,离生所生合不合外,复无第三可计,故有自性因,定不能生果。是故颂曰:
  因不生果则无果
  若时因不能生果是则无果。颂曰:
  离果则因应无因
  安立因法为因者,是以生果为因由,若无有果亦成因者,则因法之为因应无因由。故因果法非有自性。
  汝宗如何?颂曰:
  此二如幻我无失 世间诸法亦得有
  若如他宗,能生所生是有自性,则于彼上此观察转。若如我宗,诸法皆由颠倒遍计而生,自性不生,如同幻事。虽无自性,然是分别境界。如眩翳人所见毛轮,于彼法上不可思惟,故我无有所说过失。世间不观察所立诸法亦皆得有,故一切皆成。此中他作难云,如观因果为合而生?为不合而生?汝亦同犯。颂曰:
  能破所破合不合 此过于汝宁非有
  若谓能破与所破相合而破,过失如前。若谓不合,过亦同前。离此二外,亦无第三可计。如是汝之能破,非有破除所破之功能,由汝能破反被他破,故因果法亦即成立。是故颂曰:汝语唯坏汝自宗 故汝不能破所破
  复次颂曰:
  自语同犯似能破 无理而谤一切法 故汝非是善士许 汝是无宗破法人
  此中自语同犯如前已说。无理而谤一切法者,汝言:同是不合故非能生。此有何理?如磁石不合,唯于可能处乃吸引铁,非吸一切。如眼不合,唯见可能处之色,非见一切。如是因虽不合而生果,要可能者乃生,非生一切不合者。如是全无正理谤一切法,故汝非是善士之所许可。复次汝是破法人,不立自宗唯破他宗者,名破法人。汝之观察无自宗,唯破他宗故。为答此难。颂曰:
  前说能破与所破 为合不合诸过失 谁定有宗乃有过 我无此宗故无失
  汝云:“自语同犯似能破”。此于我宗不同犯过。何以故?以我宗中能破所破合亦不破,能破所破不合亦不破,以能破所破,俱无自性故,是故不应思惟合与不合。如经云:“具寿须菩提!为以生法得无生得?为以无生法得无生得?须菩提言:具寿舍利弗!我不许以生法得无生得,亦不许以无生法得无生得。舍利弗言:具寿须菩提!岂无得无证耶?须菩提言:具寿舍利弗!虽有得有证,然非以二相。具寿舍利弗!若得若证唯是世间名言,预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨,亦唯世间名言,于胜义中无得无证”。此谓由犯二边过故,破以生法与无生法得。然彼二法若全无亦不应理,故不观察于世间名言,许有得证。如是能破所破若合不合虽皆非有,于名言中当知能破破于所破。复次颂曰:
  如日轮有蚀等别 于影像上亦能见 日影合否皆非理 然是名言依缘生
  如为修饰面容故 影虽不实而有用 如是此因虽非实 能净慧面亦达宗
  如所言影像都无少法,观与日轮为合而生?为不合而生?虽一切种俱不应理。然由色缘现前,即有影像可见,亦能了知欲知之义。如是自性本空之能破,能破于所破;自性本空之正因,能立其所立,不犯二边过失。故言自语同犯过失,不应道理。由慧即面,故名慧面;言净慧面,谓由断除无明,令慧清净。言能者,谓见彼因有斯能力,由于假有者,以彼双关推征,不应道理。故依二边,于中观师若破若答,皆不得便。如提婆云:“有非有俱非,诸宗皆寂灭,于彼欲兴难,毕竟不能申”。中论云:“依空间难时,若人欲有答,是则不成答,俱同于所立”。由此亦当说能生因。
  此中有云:“中论此时是能生因,非能显因。合不合难,是能显因,非能生因。故我自语非似能破”。此不成答。由说有过之事,他不忍可。如能生因,则能显因,亦有过失,故彼答难不应道理。复次,此为成立中论所立宗故,自出能立,他举能破,答彼难时,仅答似破,此亦唯是他人所破。故唯吾之答覆最为端严。复次颂曰:
  若能了因是实有 及所了宗有自性 则可配此合等理 非尔故汝唐劬劳
  汝将不净宗之过失,妄为净宗安立,是于我等唐设劬劳都无有益。如破眩翳人所见发等一性多性,圆形黑色等,于无翳人都无妨害。如是观察无自性之因果,汝执二边而破亦无妨难。故汝所立,眼及磁石等喻虽不相合,而有作用,亦应破除,以彼犯过亦相等故。汝今弃舍无自性之正道,爱着恶分别之斜径,分别臆造,障蔽真道,汝何用此大劬
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