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入中论自释+法尊法师译-第章

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  有计不可说一异 常无常等实有我 复是六识之所识 亦是我执所缘事
  离诸蕴外无我可取。故非离蕴别有补伽罗,亦非即蕴自性,犯有生灭过故,是故我与诸蕴一性异性俱不可说。如不可说一异,如是亦不可说是常无常,然是六识所识。又此补特伽罗,亦可说是实有,以说是造者受者故,生死涅槃,系缚解脱,所系属故,亦许彼是我执境事。此说非理。颂曰:
  不许心色不可说 实物皆非不可说 若谓我是实有物 如心应非不可说
  此颂显示,不可说者,定非实物。次明假有。颂曰:
  如汝谓瓶非实物 则与色等不可说 我与诸蕴既叵说 故不应计自性有
  如许瓶与色等,不可说是一性异性,而是假有。如是我亦应是假有,如瓶。如是二颂已明破立。今更明一性异性为实法所依,以我非是实法所依而破实我。颂曰:
  汝识不许与自异 而许异于色等法 实法唯见彼二相 离实法故我非有
  若如汝计,我实有者,则定当如识不异自体,而异色等,然此非有。应知非实法所依故,我非实有,如瓶。
  由是观察,计我实有,皆不应理。颂曰:
  故我执依非实法 不离五蕴不即蕴 非诸蕴依非有蕴
  若分析我执境,计是实有不应道理。以非离蕴别有,亦非即蕴自性,又非诸蕴之所依,亦非以诸蕴为所依而依。诸蕴为显能依所依,故略文摄更互相依,计我有蕴亦不应理。是故随计假我,或计我不可得,然不应许,如前所说行相之我。颂曰:
  此依诸蕴得成立
  如为不坏世俗谛故,唯许依彼因缘有此法生,如是此中许假有者,虽破上述有过诸相,然为世间名言得安立故,亦许依止诸蕴假立之我。现见施设名言我故。为欲成立假我义故,今以外喻明所说义。颂曰:
  如不许车异支分 亦非不异非有支 不依支分非支依 非唯积聚复非形
  此中一品、异品、能依品、所依品、具有品,此五品如前已说。积聚品与形状品,更当成立。为明彼义。颂曰:
  若谓积聚即是车 散支堆积车应有
  此虽于前已说,今更说者,是为显示余过失故。以是颂曰:
  由离有支则无支 唯形为车亦非理
  若离有支,则亦无支,故支非有。为当说是何者积聚而成车耶?此亦字所
  摄义,谓唯形状为车不应道理,唯积聚为车亦不应道理。何则?以离有支,则
  无支故。是故唯形为车亦不应理,无有支义是彼自宗所许。
  复次,若计唯形为车。且问彼形,为是支分之形?为是积聚之形?若计为
  支分形状差别者,为是不舍原有之支形耶?抑弃舍原形别有异形耶?若谓不舍
  原形,不应道理。何以故?颂曰:
  汝形各支先已有 造成车时仍如旧 如散支中无有车 车于现在亦非有
  若谓未成车前,轮等形状差别,造成车时,仍如旧者。如于尔时诸散支中都无有车,则定当知造成车时亦无有车,以支分形状无变异故。若计第二义;则有余形以为车者,此亦非理。颂曰:
  若谓现在车成时 轮等别有异形者 此应可取然非有 是故唯形非是车
  车众支分,轮轴辖等形状差别,如方、长、圆等,若谓于成车时,离原有者,有余轮等形状差别,新生起者,则应可取,然实不可取。如具辐辋毂等差别形状之轮,于成车时,未见本形有所变异,如是轴等之形状亦无变异。故许支分之形状为车,不应道理。
  若谓轮等积聚之形状差别是车者。此亦非理。颂曰:
  由汝积聚无所有 彼形应非依支聚 故以无所有为依 此中云何能有形
  倘所言积聚,有少实体,乃可假立依彼之形。然所言支聚都无所有,云何依无所有假立形状。汝许假法必依实故。若谓积聚,虽非实有,亦可依彼假立不实之形状者。颂曰:
  如汝许此假立义 如是依于不实因 能生自性不实果 当知一切生皆尔
  依自性不实之无明,生自性不实之诸行;依自性不实之种子,生自性不实之芽苗。如是当知一切因果,皆自性不实,徒费百千劬劳,执着无肉可食之物影假鹿,此复何为?颂曰:
  有谓色等如是住 便起瓶觉亦非理
  此中有云:于色等如是安住上,便起瓶等觉心。亦以车喻而破。复次颂曰:
  由无生故无色等 故彼不应即是形
  色等不生如前已说。由无生故,色等非有。计无所有为假立瓶等之因,及计瓶等以实法为因,均不应道理。故瓶等非是色等形状差别。
  问曰:若以所说七相推求车无所有,则车应无。世间依车所立之名言,皆应断绝,然现见世云:取车、买车、造车等。由是世间所共许故,车实是有。答曰:此过唯汝乃有。谓以前说七相推求,车不应理。然汝许是以理推求有所得法,而后安立。不许有余方便成立,故取车等世间名言,于汝宗中云何得有,然于我等全无过失。
  何则?颂曰:
  虽以七相推求彼 真实世间皆非有 若不观察就世间 依自支分可安立
  如前所说:“如不许车异支分”等,以七相推求。随于胜义、世俗,车均不成。然若不观察,唯就世间如立青等与受等,唯缘起性。如是亦可许依轮等支分假立名车。由许依缘假立,故我宗中,全无失坏世闻名言之过。即彼敌者亦应共许此义。
  又此宗中,由世间共许门,非但能成立依车之名言,即此所有诸名差别,皆可不加观察,由世间共许门而自许也。颂曰:
  可为众生说彼车 名为有支及有分 亦名作者与受者
  此中如车观待轮等自支即名有支,观待轮等各分即名有分,观待能取轮等作用,即名作者,观待所受即名受者。复有倒解佛经义者,谓唯支聚,都无有支,以离支聚不可得故。如是唯有众分,都无有分。唯有诸业都无作者,唯有所受都无受者,以离所受无可得故。住如是见,一切世间世俗,皆颠倒说,若如所许,即以前因亦当破坏所许支等。故遮。颂曰:
  莫坏世间许世俗
  由世间世俗,若如前观皆不可得,若不观察,唯就世许,则皆可有。故瑜伽师,以此次第,如前观察,速能测得真实渊底。颂曰:
  七相都无复何有 此有行者无所得 彼亦速入真实义 故如是许彼成立
  倘所言车少有自性,则瑜伽师审观察时,于七相中随于一相,定有自性可得。然实无所得,故所言车,唯是由无明翳障蔽慧眼者之所妄计,实无自性可得。诸瑜伽师生是定解,即能速疾悟入真实义。亦字表示亦不坏世俗,故应许此是不加观察由共许而成立。诸有智者,当知此宗唯有功德,全无过失。
  问曰:诸瑜伽师虽不见有车,然见有彼支聚,此应是有。答曰:汝于烧布之灰中寻求缕线,诚属可笑。颂曰:
  若时其车且非有 有支无故支亦无
  设作是念:车拆毁时,岂无轮等支聚可得:云何可说无有支故,支亦非有?曰:此亦不然。起是念者,是由先见与车相属,乃知轮等是车支分,余不知者,唯见轮等,观待各自支分,自是有支。由彼未见轮等与车相属,故亦不知是车支分。
  复次,当依此喻了知彼义。颂曰:
  如车烧尽支亦毁 慧烧有支更无支
  喻如火烧有支之车,彼诸支分一定烧毁。如是以观察木互相摩擦,发生无所得之慧火,烧毁车时,则成为慧火燃料之支分亦皆烧毁不能独存。如为不坏世俗谛故,诸瑜伽师速能悟入真实义故,观察车义立为假有。颂曰:
  如是世间所共许 依止蕴界及六处 亦许我为能取者
  如依轮等假立名车,轮等为所取,车为能取。如是于世俗谛中,为不断灭世间名言故,亦许我是取者,如车。五蕴、六界、六处,是我之所取,以依蕴等假立我故。如轮等为车之所取,如是蕴等亦是我之所取。如于世间名言,安立所取与取者之建立,如是业与作者之建立,亦当如车而许。颂曰:
  所取为业此作者 蕴等所取安立为业,我即安立为作者。
  若许我是依缘假立,则非坚不坚等分别之所依。故应遮遣常无常等分别。颂曰:
  非有性故此非坚 亦非不坚非生灭 此亦非有常等性 一性异性均非有
  依诸蕴假立之我,非是坚性,亦非不坚性。若我是不坚者,中论云:“所受非是我,彼有生灭故,云何当以受,而作于受者”。又云:“先无而今有,此中亦有过,我则是作法,亦为是无因”。若五蕴是我,则我有生灭。然汝不许我有生灭,故五蕴非我。计我不坚
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