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Aufhebung的特点，就在它一词包含两个相反的意义，即“发生”和“消失”，或“保持”和“终结”；而其奥妙之处在两个相反的意义“融于一体”（钱钟书先生语），这恰恰与德国古典哲学“变”（Werden）的思想内涵辩证否定一致。辩证的否定不是单一的抽象否定，是消失和发生、取消和保持的对立统一的积极否定。马克思主义继承并发展了德国古典哲学这个思想，Aufhebung因此也成为马克思主义历史唯物主义理论运用的一个独特的术语。要通晓这个词的内涵不仅要从这个德语词的文字意义上了解它的特殊的，亦即非普通的涵义，而且要懂得“变”的辩证法。“变”的文字意义，包括变迁、变革、变态、变质、变换、革命等等。
万物永远在“变”中存在。最早揭示这个真理的是古希腊早期哲学家赫拉克利特（约公元前540—公元前480，后孔子11年生），他传流至今的名言“一切皆流，无物常住”，“人不能两次踏进同一条河流”，“我们既存在又不存在”，是人类历史上最早提出的，也是人类哲学产生初期，在当时的朴素纯真的观察中，由哲学家思辨出来的原始辩证法思想，在揭示万物在“变”中存在时，事实上也提出了“变”是万物生存发展的实现。两千多年后，由吸收了古希腊直至康德的丰富的辩证法思想的黑格尔，进一步深刻、透彻地指出，“变的真理既不是有（Sein）也不是无（Nichts），而是走进了（不是走向）无中之有和已走进了（不是走向）有中之无”。紧接着黑格尔又补充道：“但是，这里的真理，同样不是两者无区别，而是两者的不统一，两者绝对有区别，但同样绝对不曾分离，不可分离，并且每一方消失于它的对方之中的运动”。（6）总之，变就是运动，就是得与失、有与无、生与死的既对立同时又统一的发展过程，这个过程是自然、社会、各种各样的事物延续存在状况。这个状况最简要的文字概括是Aufhebung（扬弃）。只要地球不毁灭，人类社会总是在扬弃中存在，延续或发展。
在《逻辑学》“变的扬弃”一节关于扬弃这个名词的“注释”中，黑格尔一开头就指出“扬弃和被扬弃的东西（观念的东西）是哲学最重要的概念之一，是到处决然反复出现的基本规定，其意义须确定把握，尤其要与‘无’区别开来。扬弃自身的东西并不因扬弃而就是无”（7）（“无”原文是“Nichts”不是“Nicht”。Nichts表示“一无所有、虚无、消灭、毁灭〃等义；Nicht表示“非”或“非存在”）。从以上黑格尔的话语里，人们可以明白看出这位集辩证法大成的德国古典哲学大师多么重视“扬弃”这个概念。他着重指出了“扬弃”是理论上最重要概念之一，万物变化中必定常常出现的很少例外的规定。必须准确把握它的意义，而准确把握它的意义最重要的一点就是要与“虚无、消灭、毁灭”等概念区别开来。在历史长河中，人们可清楚地看到事物并不因变化而被消灭而成为虚无。否则就不会有人类自身的产生存在和发展。
唯恐人们不明确，紧接下段黑格尔又从语义上解释：“扬弃在语言中，有双重意义，它既意谓保存、保持，又意谓停止、终结。保持自身已包括否定，因为要保持某物，就须去掉它的直接性……被扬弃的东西同时又是被保持的东西，只是失去了直接性而已，但他并不因此而化为无。”
“扬弃”不但不使事物化为无（虽然它包含“消失”＇Vergehen＇），而且只有“扬弃”的否定，事物才可更新，历史才得发展才有意义。“扬弃”这种否定方式，在社会生活的变革中是完全积极的，创造性的，符合社会发展客观规律和人们要求世界延续生存和发展的价值观。“消灭”不能创造任何积极的有益的需要，《宣言》中用“消灭”翻译（或者说解释）Aufhebung看来与原意相距甚远。当作日常用语，这个词主要表示“废除”、“消失”等，译“消灭”也不妥（请参阅上文）。
在《小逻辑》中，黑格尔也特别谈到“这个字（Aufhebung）的两种用法实不可视为偶然之事，不能因此便指责语言产生出混乱。反之……它超出了单纯理智的非此即彼的抽象方式”（8）。所谓“单纯理智的非此即彼的抽象方式”，即肯定与否定，是与非的绝对分离、完全对立、孤立片面的形而上学方式。如果要肯定的东西就是永远不变的完整而完美的神圣不可侵犯的存在，要否定的东西就是一切皆坏，非消灭不足以实现其否定的目的。
启蒙运动初期，世界近代史开始的时代，荷兰著名唯物主义哲学家斯宾诺莎（1632—1677）提出了“一切规定都是否定”的著名命题。百余年后，黑格尔（1770—1831）在《小逻辑》中阐释说：“一切规定的基础都是否定，……缺乏思想的人总以为特定的事物只是肯定的”，但是“单纯的存在是纯全的空虚”（9）。只要人们仔细观察、深入思考，就可发现，世界上既没有单纯肯定的事物存在（肯定的东西必定包含否定的东西），也没有单纯否定的事物存在（否定总是肯定的否定）。辩证的否定就不是“抽象的虚无”，不是简单的“消灭”，“是事物自身的异在（Andersscin此词甚难翻译，有译“他在”或“定在”），是定在（Dasein）或某物的扩展”10。在历史的转变或变革中，旧事物必定要被“否定”，但决不是“消灭”式的“否定”。恩格斯与马克思总结巴黎公社的历史经验教训若干年后（1876—1878），在《反杜林论》社会主义篇中指出：“同形而上学思维的狭隘性”不同，“在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法将它消灭”（请注意，此处之“消灭”原文不是aufheben即，而是zerstren；汉译完全正确）。“和那种以天真的革命精神笼统地抛弃以往的全部历史的做法相反，现代唯物主义把历史看做人类发展过程”（11）。
遍读马克思主义经典著作关于对待资本主义、对待私有制的社会主义革命理论原文，从来没有提出过“消灭”的手段。在上引《反杜林论》这部重要的马克思主义经典著作中，更明确的指出，不能统笼地抛弃以往的全部历史，不能用任何一种方法把已经存在的事物简单“消灭”。那么，《宣言》汉译本中那许多“消灭”字眼，在《宣言》诞生一百五十多年的今天，是不是该澄清了呢？
四、结束语
两位马克思主义创始人，在长达半个世纪的革命实践和理论创作中，只有当革命形势发生特殊变化时，提出过一些适应具体条件的特殊手段，如“暴力推翻（stürzen；不是vernichten＇消灭＇）资产阶级……”（12）等等外，马克思主义经典著作始终坚持理性的历史唯物主义的基本原理，摒弃“抛弃以往的全部历史”，“简单地说不”或各种“消灭”手段（请参阅上文及《德意志意识形态》《共产主义原理》《哥达纲领批判》《社会主义从空想到科学的发展》等等著作）。在他们所有关于社会主义革命著述中，使用最多的词语是“扬弃资本主义”、“扬弃私有制”等等。可是在后来的汉译本中，绝大多数却被误译为“消灭资本主义”、“消灭私有制”。
近二十年来，我国在党的领导下，纠正过去急于求成的过“左”路线，允许非公有制经济存在、发展，利用资本主义国家资金和科技，进行了卓有成效的改革开放，大幅度提高了人民的生活水平。“消灭私有制”、“消灭买卖”、“消灭资产阶级生产关系”的话语，毫无疑问，与我国半个世纪的社会主义革命实践经验、改革开放、具有中国特色的社会主义现实要求相距甚远。为了消除误解，正确理解马克思主义的基本思想观点和方法，我建议恢复Aufhebung的原意，据不同上下文，改译为“扬弃”或“废除”。
以上所说的是否妥当，尚望马克思主义理论家、中央编译局专家不吝指教。
注：
（1）译文见《马克思恩格斯选集》一卷265页，德文见外文出版局德文本《宣言》 51页。
（2）黑格尔《逻辑学》二版序言。
（3）钱钟书《管锥篇》1－2，878页。
（4）同1266—273页和52—60页。
（5）对外翻译公司出版《文体与翻译》100页。
（6）同2上册70页。
（7）同2上册98页。
（8）黑格尔《小逻辑》213页。
（9）同8203页。