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学界新论论汉语的险境和诡谬毛喻原
学界新论公孙龙《指物论》奥义张远山
学界新论《共产党宣言》中一个原文词Aufhebung的解释和翻译管见李 桐
说长论短齐人物论（续一）庄 周
说长论短我来主持“长江《读书》奖”评选活动岂好事哉
说长论短余杰的疏误李江峰
其人其事中世纪宗教改革与加尔文独裁任志成
其人其事胡风牢友张广天老 威
错读儒林马二先生看女人陈四益 文 黄永厚 画
书屋品茗躺着读书（之三）陈 村
书屋品茗《温迪嬷嬷讲述绘画的故事》读后郁 进
书屋品茗闸门在你的肩上余 杰
书屋品茗薛忆沩的《天涯》小说彭 钢
书屋品茗培根和他的绘画郏宝雄
书屋品茗传统与反传统的纠葛林敏洁
史海钩沉欺人与自欺——太平杂说潘旭澜
哲思漫画智慧快餐（四帧）郑辛遥
前言后语槛外人谈周 实
前言后语《文化人影记丛书——萧乾》序言文洁若
灯下随笔当下的生命董桄福
灯下随笔畸 人马俊华
灯下随笔世纪盘点哲 夫
灯下随笔“吐新纳故”谈读书段崇轩
灯下随笔夏清泉的画——也谈构思方 成
书的故事重读《绿天》高道一
封二画戏话戏——疯僧扫秦马 得 画 东 水 文
封三收藏趣事——佛头田 原 文画
《书屋》2000年第九期
作者：未知
书屋絮语
？ 憨 子
第九期刊物编好下厂不几日，散发着油墨清香的第八期又捧握在手了。面对每期新出的杂志，就像面对一个新的生命，虽然幼小，但值得珍爱。
照例翻阅一遍。目光不禁再度滞留在《钱濮公案：真相，背景和思索》一文的几行文字上：
有文章透露说，《管锥编》“现已出版的几卷远非钱钟书计划的全部（最初设计为八卷，而只完成四卷……）”。面对如此巨大的文化损失，濮氏“小灾小难”的一纸“伤单”，是否显得太过滑稽了？
我再度感受到了这段文字在心理上给我造成的压抑和沉重。钱濮“公案”之是非难以定论姑且存而不论，但该文作者以旁观者身份所发的议论，使我分明感到他对一个“文化弱者”（相对钱钟书先生而言）的生命价值及人格尊严的鄙夷与漠视。钱钟书先生煌煌八卷巨著未能如愿完成固然是“巨大的文化损失”，但濮氏所受的“小灾小难”和一纸“伤单”就因此非得要遭人鄙夷甚至变得滑稽？“巨大的文化损失”与“一纸伤单”之间究竟有不有可比性？若有，何在？
编一个也许滑稽的故事罢。有大人物甲与小人物乙同遭打劫并被殴。旁观者丙对小人物乙的可怜相却不以为然：“你算什么？你才挨了一记耳光！还不太响！你看看人家大人物，他足足挨了一百记耳光，个个脆响！你这区区几个小钱算什么？大人物他老人家损失了几百万呢！你算什么？！”
不知读者诸君听了这个故事有何感想？
（憨 子）
曲阜孔庙鲁壁
曲阜孔庙鲁壁位于山东曲阜市孔庙诗礼堂之后。相传系孔子后裔孔鲋在秦始皇嬴政发布焚书令后壁藏其家典籍之处。
孔鲋（字甲，一字子鱼，约公元前264—前208年），系孔子第九代孙。公元前二二一年，赢政统一天下以后，曾应召为鲁国文通君，后迁少傅。秦王朝“燔灭文章”，推行焚书政策，他认为“秦非吾友”，便将家中典籍秘藏于故宅壁中。隐居于嵩山，教授弟子。后参加陈胜（？—公元前208年）领导的农民起义军反秦，并任职军中。终卒于陈（今河南淮阳），著述有《孔丛子》二十篇。 到西汉武帝时，鲁恭王刘馀曾经为扩建宫室苑囿而在曲阜大兴土木。相传在拆毁孔子故居中的讲堂时，忽闻有金石丝竹之声传出，随后意外地发现了孔鲋当年为避秦火而秘藏在墙壁中的简策《尚书》《论语》《孝经》和《逸礼》。这些书都是战国时期的大篆钞本，被称为“壁经”或“古文经”。它们的出现，对于先秦儒家文化的存亡绝续具有重大的学术意义，有助于改变自秦末汉初以来儒学界“或失本经，口以传说”的困境。如壁藏《尚书》就较之当时流传于世的《尚书》多出十六篇。
藏书旧壁久毁，后人为了纪念，便在院中另砌一壁，勒石以志，称为“鲁壁”。壁形近似照壁，为黄瓦庑殿顶，砖砌须弥座。前立一碑，高一点五五米，宽零点六三米，有隶书“鲁壁”二字。现存之碑和壁，均为明代之物。明人孔贞栋《咏鲁壁》诗云：“蝌蚪出从古壁中，至今大地书文同。秦人遗下六经火，三月咸阳焰尚红。”
此外，在孔庙西路启圣门内的金丝堂，也是后人为孔鲋壁藏典籍而造的纪念性建筑。该堂原在孔庙东路崇圣祠附近，明代成化年间移建于现址。现堂面阔五间，深三间，绿瓦悬山顶，为清雍正年间遭焚毁后重建者。堂前露台，是祭孔仪式前演练乐舞之地。
（徐 雁 文）
论汉语的险境和诡谬
？ 毛喻原
一、引 言
尽管有人不时声称，二十一世纪将是汉语的世纪，尽管有人预言，在不久的未来，一个崭新的轴心时代将会在东方形成，汉语将会在世界跨文化的传通中发挥着无穷的威力，但是，我们还是想说明：汉语实际上处于某种危险之中。这种危险性最尖锐地表现在它的大语种规模但却仍然是少数民族的语用特点上。
关于汉语的优点和美质，世人似乎说得够多了（比如，其形象的审美、单位面积的大信息涵盖量；再比如，填词的便捷性、诗歌语用的灵活性、随意性等）。在此，我们不想重复这些夸张了的说法。由于在一般人的心目中，汉语的优点是明摆着的，而缺点却隐匿不显，所以在本文中，我们想对其优点存而不论，仅想挑指它最严重的弊端，比如它的无神论起源，它的原罪伏笔，它的球体模型特征，以及它贪恋尘欲的唯在性等。
我们认为：汉语不管是作为意识的记号、储存，还是作为思想表达的工具和手段，如果不改变它精神意旨的方向，不变换它思想语用的策略，不替换它生物位格的定势，那么，它的结局注定是悲惨的。这种悲惨指的是，仅在汉文化的生活圈子内，它才可能成为一种无可非议的所谓大语种，而就世界文化传通的大范围而言，它最多只能算作是一种标准的少数民族语言。即是说，从某种意义上讲，它仅仅具有一种方言的性质。在世界范围内，汉语仅是汉人自产自销自用的一种自足性工具。它既不旁及其它，也不关联异类。其词汇既不契合世界普适的语法规则，其语句也不构成对另类语言的全息交流。似乎它更乐意闭合在一种自恋的“感觉良好”中，只满足于在汉语言社会的内部或外部制造一个又一个的谜，而从不指望任何合乎理性的透射、进入、交流与表达。由于汉语本身所固有的信息内容及精神旨趣的指向，这就注定了它所能涉及的存在领域极其有限。一般说来，人类的语言可大致划分为三个领域或者层面。这三个领域是：一、日常生活的领域；二、科学专业的领域；三、哲学文化的领域。这三个领域实际上代表了三个不同的世界。胡塞尔把第一领域称为“日常的生活世界”。他认为这一领域是一个具有原初自明性的世界。这世界是最基本、最自明的，其语言与日常生活中的行为直接相关。第二领域，科学专业的世界建立在生活世界的基础之上，但它不是直接自明的，它的语言作为一个整体与科学实验之类的行为相关。第三领域，哲学文化的世界处于最上层，它的语言高度抽象，艰深难解，以间接的方式与人的政治行为和伦理行为相关。综上所述，我们不难看出，语言的第一领域大抵属于一种动物学、生物学的本能范畴；第二领域属于一种社会学的理性范畴；而第三领域才指涉一种宗教神学的价值范畴。就汉语本身携带的信息和旨趣指向而言，我们发现它主要与第一个领域相关，甚至说成与之死绕活缠、水乳胶着也不为过。汉语的绝大多数语言事件都是指涉第一领域的具体内容。第二领域因为主要借用的是西方的那套基本理论和概念框架，所以说汉语与科学专业化的世界也存在着一定的联系，只是说这种联系是间接的、旁敲侧击的，与第一领域相比，没有那么紧密和牢固。至于说汉语和第三领域的联系，我们认为这种联系是极其脆弱的，甚至根本就没有什么联系，因为中国人语言的智慧似乎�