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什么”，希望各位能知悉无常、苦、无我这三种特性，是世尊最常用来教导众生的法语，若将一切的教诲浓缩起来，就只是无常、苦、无我。
“无常”意即不永恒和不断地在变化，这个句子不难明白吧！尤其是目前的科学教育，都在指出各种现象的实质和原理，使我们更容易于明白、清晰地看到万物在不断变动。在佛陀之前，这个教诲已一直在流传和教导，但这无常的内容却不曾像佛教那样深入地被推广！
“苦”（Dukkha） 解释为看到之后有所感触和惊愕，令人厌恶；这也是在佛陀之前已有的教诲，但却不曾深入探讨苦因和圆满的灭苦方法－“道”，只因不曾充份明了“苦”的实质，所以不能与佛陀所觉悟的相提并论。
至于“无我”（Antta） 即没有实质的“自我”，这只有在佛陀的教诲中出现，也只有那些最彻底明了“什么是什么”的人，才能了解万物是“无我”的。因此，只有像佛陀那样彻底明了“什么是什么”才能教导“无我”。
在众多的修行法门，都在教导要清晰地观照这三种特性，如果修行到能清楚观照无常、苦、无我，就会感觉到什么都不值得执着、不值得执取、不值得拥有，“结论是：不值得要、不值得是、不值得做，这是已看到无常、苦、无我的最精炼含义”。虽然有些人以前不曾听过无常、苦、无我，就如在你们之中，有些可能在不自觉间已看到“无常”、“苦”、“无我”的真相；那就是当你们明了看清任何的“是”、“要”都是虚假骗人的现象。不值得要、不值得是，这就是真正完全看透身心的生命，也即是你自己已真正的看到无常、苦、无我了；至于那些整天整夜背诵无常、苦、无我数百万遍的人，却可能无法看清无常、苦、无我，因为这不是从听、念、背诵或从理论中推论而能看到的。
依照着理由去判断一个原则，那不是“见法”、“清楚看到”，由于无常，将会改变，那个原则或事就随着变动或随着理由的变动而转变。“见法”不可能从理由的推测而见到，必须真正以内心的感受所清晰见到的，才是真正的看到，也即是说要以内心去看。举个例子说，有一个人观察他对所贮藏的东西迷爱着，使他忧悲苦恼，这种“见”不需要依靠理由，是真正的体验而有所感触，并能真正产生来自内心的感受，直到生起厌倦、惊愕，对贪欲的执着松懈下来，这样才被称为“见法”或“彻底看清”。这种方法才是见到无常、苦、无我的真义。因此相信有理智的人，当他在世间有一段相当的经历之后，必定会在某一个机缘中对世间的心境有所对抗，直到对那件事物真正的感觉到虚幻、被欺骗并生起畏怯退缩的心境，再也不迷恋这东西，不愿与其纠缠在一起。这种方式的清楚看透，会逐渐上升到最究竟，使我们对万物舍放，称为真正地看清、观照到无常、苦、无我的人。至于那些终日只是背诵无常、苦、无我或观察这个、观察那个，如果没有对万物生起畏退的感觉，不想有什么、不想是什么、不想执取什么，这还是不能看到无常、苦、无我。因此总结一句：“看清楚直到感觉：不值得‘拿取’、不值得‘成为’”。我将会用更多时间尽力解说这个部分，使大家了解“三法印”—无常、苦、无我，同时也开导实践法门。
“空”（SUNYATA）是佛教的另一个精华，即是“空，无自我”的意义、“自我”的空。这个句子包含了一切精华，无常、苦、无我也在其中。“空无自我”也即“空无实质”，观照出万物是空无自我，没有实质能被执取为“我们所有”，那就是佛教的真相或佛教的核心，也是修行佛法的中心原则。看清万物为“空无自我”，就是最究竟地了解佛教，也即是究竟地了解“什么是什么”。把它浓缩为一句简短的“空无自我”也已足够了，因为无常、苦、无我都已被汇集在其中。万物在不断变化，没有一个部分是坚固永恒的，同样也可称为“空性”。当观照出充满着惊愕，也可说为是“空”，对于那可执取的部分，照见没有“自我”的状态，了解那只是大自然流动的现象，是依据大自然法则而存在，即是它不能“自主”或“主宰”；就能看出“空无自我”的特质。“空”性的意义和空掉献身于执取的意义，叫做“看出空性”，即是佛法的精华。如果一个人看出万物“无有自我”，无论在任何的情况下，都能立刻有不值得“拿取”、“成为”的感觉。这不想“拿取”、不想“成为”的感觉，有着足够的力量来维护我们，不至成为烦恼或任何情绪的俘虏。这种人将不可能做任何的恶事，也不再偏向于那一种事物，或被其引诱而耽迷、攀缘、缠缚着，却时时刻刻都有一颗逍遥自在的心。这种状态是最必要的，也是最适合于一位将要执行审判事务的人，如果有那一种方法可以使心识完全自由，那这是一种最适宜于一位相当于审判官或法官所应学习训练的方式。我将会争取机会跟各位再做一次专题讨论。
● “不值得拿取、不值得成为”
今天的重点是讲述这种“不值得拿取、不值得成为”是怎样的感觉，以及我们有什么样的实践方法。这里的“拿取”、“成为”是以迷惑、执着的心去“拿取”、“成为”的方式，但并非指人们不必“拿取”、“成为”就能生存下去，但不要以迷惑的心态去“拿取”、“成为”。一般人在日常生活中，必须“拿取”、“成为”，譬如必须有着金钱、财产、妻儿等等，或成为一个善人、法官或是位胜利者、是位贪图小利者、吃亏者等，那也是各位所知晓的，但是为何佛教的原理却教导我们观照不要“拿取”、“成为”，这要点是佛教指导我们看出“拿取”、“成为”只是世间所假设的事情罢了！另外也是由于无明或不明白事物的推动力，因为当我们真正而又绝对的站在真理的岗位上，事实上，我们是没有什么能去“拿取”、“成为”的。
站在绝对的真理立场，我们将不能“拿取”什么，不能“成为”什么，这是什么缘故呢？原因为拿取的人和被拿取的东西，全都是无常、苦、无我的，希望能真正往这个方向加倍的做更多的观察，即是“拿取”、“成为”什么也好，或那些被“拿取”、被“成为”的，全都是无常、苦、无我。但是对心识还不知晓的人，还看不透那是无常、苦、无我，还有无明的存在，将必定自然的有这种感觉：“我们拿取”、“我们成为”、“我们拥有”，这是任谁也帮不忙的。也就是这种“拿取”、“成为”，使我们产生很沉重很苦的感受。所有的苦必定是从“拿取”、“成为”或想要“拿取”、想要“成为”产生的。“拿取”、“成为”其中也隐藏着想要某种的欲望，就是想不让他那正在“拿取”或“成为”的东西消失或失落。除了这欲望的“拿取”、“成为”、“拥有”之外，再也没有什么可带来苦了，简单的说，欲望的想要是苦的起因，会贪爱是由于不知道那东西或一切的事物都不值得贪爱，因为当我们还在母胎中，就已有与生俱来本能的错误观念。自从我们出生到世间，从小就懂得贪爱，懂得依据贪爱去做事，即生起任何一种符合或不符合贪爱的果报。假如其果报是符合自己的贪爱，那将会加倍的贪爱，越是贪爱就越是随着它去做；假如其果报不符合那贪爱，也会挣扎着继续去做另一件事，直到能符合自己的贪爱为止。这也是使我们一直做下去的原因。当动手做了之后，它将生任何的一种成果，就形成一个“惑”、“业”和“苦”所组成的循环，即是你们所说的轮回。所谓的轮回，不应该理解为所谓的宿世、今世和来世，事实上这是由“贪欲”、“随着贪欲去做”和“从贪欲的行动所生起的果报”这三种组合而成的圈子。由于不能停止贪欲，因此继续的贪爱着某种东西，继续随着贪欲去做和贪欲行动的结果，又是另一个由这三部份所组成的循环圈子，就这样永无止尽地轮转，即是你们所说的轮回，因为这是一个永无休止的循环圈子。
我们就停留在这个圈子里，承受着苦的折磨，若能脱离这个圈子，必然已从苦中解脱出来。但如果还在这贪欲的漩涡中，跟随贪欲行动，而获得那行动后的果报，也即是在滋长另一个贪欲的生起，永无止境，若是这样的话，必定无法脱离苦。不论是一位�