按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
、想不要拿取、想不要成为的感觉。当有什么出现在眼耳鼻舌而有符合贪爱的情况下，心识自然会波动、散乱。如果用泰文的俗语来讲可以说成“当有什么出现在眼前，就会激起或多或少的波动或好奇感”。对于善恶的好奇波动，疑的好奇波动，越是奇异的事就是越是疑。因为我们仍然有所要求，所以就有恐惧、担心、挂念、猜疑着。因此当有事物出现时，将耐不住对它产生好奇波动，更何况是奇异的情形，那好奇波动的心也就更难按耐得住。常人每天都有着这或强或弱、或多或少、或快或慢的好奇心、感兴趣的波动心境。外境若符合于欲望烦恼就不能止静下来，甚至连皮肉都被动荡起来。如果合心意的就高兴到得意忘形；若是痛心的事，就会失意、没心情了。这就是掉举结散乱、好奇波动、胡思乱想了。
初三级的圣者，依然会对某种事物感兴趣、波动，但是阿罗汉的阶段对任何的事物都不再感兴趣，不再好奇波动了，因为其心境已灭尽了对任何事物的渴求、恐惧了，也就是已彻底熄灭了一切烦恼，而不再贪求、厌恶、恐惧、挂念、猜疑，对某种事物已不再疑，不再好奇，他的心识已自在了，不再有任何事物来欺骗、引诱着而生起那好奇波动。不论是引诱他去迷恋的色、激愤、嫌恶、憎恨或恐惧，一切都没价值了！因为他的潜意识对一切已不再贪爱了，已灭一切的疑了！
希望各位能先了解对各种问题的“疑”，它是如何生起的？是怎样的？这都是由于“想要”某种事物而引起的，从想要做智者开始，这东西对我们有怎样的牵连？使用了它有什么利益？对于某种不理解、不认识或新的事物都“疑”着，这都是“想要”获得某种成果的原故。当彻底的看清万物是无常、苦、无我的，不值得拿取、不值得成为、不值得拥有，当能这样的灭尽一切的欲望贪求，就不再对事物有好奇，不再因感兴趣而波动了。甚至那极为危险的事件，被雷击中了，也不再受其影响，不会再有波动了，因为已不再有贪生怕死的感觉了－泰山崩于前而不动于色。或世上有什么新发明，如原子弹等，他也不再感兴趣、不再好奇了，因为对他来说一切都已没有意义了！他也不必去知道某种事物会带来些什么，因为他已无所求！ 因此，在任何情形下，他的心都不会再波动了，他清净、寂静的心境是人们无法猜想得到的。至于我们这些有着烦恼或结的人，都随时随地的准备着，任随那无限的引诱而波动，这是使我们对事物产生波动好奇的原因。这种感觉在增加着，无止境的支配着我们。令旧的工作尚未完成，就想要做新的事物，永无止境的做下去。
这第十个也是最后的一个结是“无明结”（Avicha），包括一切不被指出来的烦恼。无明译为不知晓、不认识的状态。不认识的翻译可能会使到我们误解，若翻译为不认识的状态能比较正确地防止错误，因此也不必指明那到底是对是错的知晓。如果是“认识”的话，是“真实的认识，而不是错误、虚假的认识”，但若是错误的知识，那与无知无异。因此人类时时存有无明，对于最大的问题，真正的“苦”，就模糊不清了。真正“苦的根源”是什么？真正的“没有苦”是什么？什么是“灭苦”的道路或方法？这事关重大，要怎样解释都不限制。苦的含义很广，总括一切有身苦、心苦、众生苦、天神苦、人界的苦、恶道界的苦等，怎样去理解都可以，但目标是：肯定“苦”不是件小事。
四圣谛法是指导我们“认识苦、苦因、苦的熄灭和灭苦的方法”。如果有谁能透澈看清，他将不再有无明，立刻成为智者。那些佛陀没有宣说的知识，是不需要知道，即没有必要理解。佛陀所觉悟的也是在所应该知晓的范围内，在此范围内所应懂的一切，佛陀都懂了。“世间解”也只是懂他该懂的，而不是连那些不必要的知识也去了解；我们对苦和灭苦有关的问题则应该彻底的知晓，因此它是有范围的。
“无明”为不认识或误认，使人迷失地认苦为乐，满意于苦海中的轮转。使人们对于苦因都误解了，而找出错误的根源，甚至产生新的迷信和愚痴，比如怪罪于鬼神灵魂使他生病。其实，应该以理性的方法，但却相反的去祈求鬼神，这可说是最低级的无明的苦因。又比如，苦因的直接根源是烦恼欲，人们不懂得灭除它，却沉迷于禅天或定中的业，认为已彻底的灭尽苦了，以为这是涅槃，在佛陀时代持有这种观念的人比比皆是。至今还有许多人，对于灭苦带着无明。至于更严重的错误是执取情欲为“灭苦”的工具，也有一些人执取情欲为必需品或为生命中的一种粮食，人们把衣食住药，加上情欲成为五种资生物。有一些宗教学说也推崇情欲为灭苦的工具，因此就有新学派，在小佛堂里做出那可耻的行为。因此对灭苦不能彻底认识 （无明） 的人，将会产生很多奇奇怪怪的行为或错误的理解而导致混乱，为世间带来危害。而不知道灭苦道路，即是不知从正见到正定的八正道。但那些还有无明的人，他将看不清这些，肯定是依据烦恼做事，即是依“自我”去要求或信任那外在的物质。没有宗教的人就依靠鬼神，虽然是佛教徒，也有这一类的迷信，由于无明的原故，使他不喜欢八正道的减苦道路，但却以烧香来祈求鬼神来灭苦。
希望大家都学习认清无明，它正笼罩着全世界，遮覆着眼前的光芒，意思是：一般人都自我帮助，以增加知识，但自己的知识却是错误的。而越是知道就得错得越多，而演变成覆盖着眼睛的知识。因此对于这种光芒应该要小心，这可能就是无明的光芒，使我们迷失在错误中，没有发觉到我们正被无明蒙闭着眼睛，造成我们不能战胜苦、沉迷和崇拜着这丑陋的事件－情欲，却认为是人类的理想。实际上，这里的理想（涅槃） 即是最完善最完美的在每一个人未死之前，所应该获得的。我们现在可能就沉溺在这以为人类的理想是情欲，可以说，现在的人每做一种事都只是为了要情欲罢了，然后自圆其说是为了另一种的理想。再给他多两、三世的时间，还是期望着情欲。出生在天堂也是为了情欲，从任何一个角度观看都离不开它。因为无明正笼罩着整个世界，不让任何人逃出。巴利文有这样的比喻：这无明有如厚壳裹缚着我们众生，不能看到真正的光芒。无明是最后的一个“结”，当能断除这后五种的：色爱、无色爱、我慢、掉举、和无明，才能证入最高阿罗汉的果位。
这四种果位的圣人，须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，都居于圣界中，即是出世间。如果以他所证悟的“法”来看，就称为圣法：“出世间法”，可把它区分为九种类，即是正在断除烦恼的状态，称为须陀洹道和已断烦恼的须陀洹果，这是一对的道和果；另一对是斯陀含道和斯陀含果；阿那含道和阿那含果；阿罗汉道和阿罗汉果为四双八辈，加上涅槃，一共九种，称为初果圣人、二果圣人、三果圣人和四果圣人，都是在圣人的境界。他们依次第而灭除苦，直到完全熄灭，这种状态很明显的显现于最终的阿罗汉。正确的培育内观，洞察万物的真理，直到真正的灭尽一切的欲望，那就到了圣界和有着能出世间的心识性质。从此，世间那能带来贪爱或嗔恨的事物将不能再控制、支配心了。尤其是阿罗汉，那已完全熄灭烦恼的最后圣果。至于涅槃在出世间法的状态，它将显现出另一种与世间完全不同的状态。世间一切的烦恼状态是怎样的？就必须要把所有的世间性质和烦恼舍去，只遗留下涅槃，这即是完全和世间的状态相反。涅槃的法则不须依靠因缘来组合，也不组合其他，它是诸行的熄灭。当诸行的法则已进入涅槃，它就自行熄灭。假如讲到涅槃的成果，即是内心已不为万物所燃烧，不受打击、系缚、控制着，因为使内心被燃烧、刺痛、系缚的烦恼根源，在涅槃中是不存在的。这种心态难于比较，只得用心思去领会，不论任何一种烦恼，它们的活动和状态是怎样的，一旦进入涅槃的界限内，这些烦恼将无所遁形完全的被熄灭掉，然后它接下来的内心活动又是怎样的呢？假设有一块土地，能将一切的习气和苦溶解殆尽，就有如世间的热带地区，有一寒流将冰块带到这热带地区时，冰块将会在此溶解，烦恼的心识也是如此。
�